Historie Podcasts

Temple of Athena Nike - Akropolis, Athen

Temple of Athena Nike - Akropolis, Athen


Fil: Temple of Athena Nikè from Propylaea, Acropolis, Athens, Greece.jpg

Klik på en dato/tid for at se filen, som den så ud på det tidspunkt.

Dato tidMiniaturebilledeDimensionerBrugerKommentar
nuværende16:15, 21. august 20165.988 × 4.164 (12,71 MB) JebulonBrugeroprettet side med UploadWizard


Temple of Athena Nike - Akropolis, Athen - Historie

Det står i Athena Nikes helligdom på en 6 meter høj stenplatform, der strækker sig fra det sydvestlige hjørne af Akropolis. Denne bastion, der var kendt som en pyrgos (tårn), stammer helt tilbage fra bronzealderen. Fra klassisk tid blev det hellige område indtastet gennem den sydlige fløj af Propylaia og ved trin på nordsiden af ​​bastionen (se planen for indgangen til Akropolis på galleri side 10 og en tegning af trinene på galleri side 8) .

Kallikrates 'klassiske tempel erstattede det 6. århundrede f.Kr. Arkaiske tempel, der var blevet ødelagt af Xerxes' persiske hær i 480-479 f.Kr. Udgravninger af bastionen har afsløret dele af to arkaiske bygninger, bunden af ​​en kultstatue og en blok fra et alter med påskriften & quotAltar of Athena Nike. Opført af Patrokles & quot. Disse fund er dateret til 580-530 f.Kr., hvilket svarer til en religiøs genoplivning og genopbygningen af ​​Akropolis i andet kvartal af det 6. århundrede f.Kr., og til reformer af Panathenaic-festivalen i 566 f.Kr.

Der er også arkæologiske beviser for, at der blev bygget en naïskos (ναΐσκος, lille tempel) af porossten og to alter her omkring 465-435 f.Kr., mellem tidspunktet for ødelæggelsen af ​​det gamle tempel og bygningen af ​​det nye, og at disse evt. er gået forud for trækonstruktioner.

Templets form er kendt som amphiprostyle, dvs. med portikoer i hver ende, i dette tilfælde hver understøttet af fire kolonner (tetrastyle). [1] Amfiprostilen var usædvanlig i græske templer, idet peristilen (med søjlegange rundt omkring, som i Parthenon) generelt blev foretrukket. Imidlertid var brugen af ​​stilen her en elegant løsning på problemet med begrænset plads på bastionen.

De ioniske søjler er monolitter, udskåret i enkelte stykker marmor, med en højde på 406,4 cm [2] fra bund til hovedstad, en diameter på 55,9 cm og 24 fløjter. Templet var den første rent ioniske bygning på Akropolis, da tidligere kun den doriske orden havde været brugt Propylaia, en sekulær bygning, der blev påbegyndt ti år tidligere, inkorporerede både doriske og ioniske søjler. Foran templet, mod øst, stod et alter for ofre.

Cella eller indre kammer, der var 3,78 x 4,19 meter (se en plan af templet herunder), husede en xoanon (ξόανον), en kultstatue af Athena Nike (Ἀθηνᾶ Νίκη, Athena Victory, se foto nedenfor), muligvis siddende, med en hjelm i venstre hånd og et granatæble til højre. [3] Granatæblet (græsk σίδη) anses normalt for at have været et traditionelt symbol på frugtbarhed, men også på døden og årstiderne (alle stammer fra myterne om Persephone, Demeter og Hades). I tilfælde af denne kult er dens nøjagtige betydning imidlertid ukendt. [4]

Det menes, at hendes hellige billede kan have dateret den persiske ødelæggelse på forhånd, muligvis foretaget på samme tid som det tidligere tempel, og blev fjernet i sikkerhed, før Xerxes angreb Athen. Ifølge denne teori stod den tidligere på den arkaiske base nævnt ovenfor og blev derefter placeret på en ny piedestal i det klassiske tempel.

En frise med lavt relief udsmykker toppen af ​​hver af ydervæggene (se næste side) og skulpturer med høj relief, der sandsynligvis repræsenterer guder, prydede pedimenterne (de trekantede sten, der understøtter taget i hver ende af templet). Kun fragmenter af de pedimentale skulpturer har overlevet. Der var også skulpturer over hver ende og midten af ​​pedimenterne.

Omkring 410 f.Kr. blev der tilføjet en brystning (θωρακείοv, thorakion) på 1,05 meter høje marmorplader til bastionens nord-, vest- og sydkant, dekoreret på ydersiderne med relieffer af Nike, der førte offerdyr og holdt trofæer fra sejre. Den mest berømte af disse relieffer i Akropolis -museet viser, at Nike tilsyneladende justerer sin sandal (se foto øverst til højre). Reliefferne er blevet tilskrevet Kallimachos og/eller Paionios fra Mende.

Marmor relief af Nike justering
hendes sandal, kendt som
«Σανδαλίζομἐνη» Νίκη
(Sandalbinderen), fra
sydlige brystning af Athena
Nike bastion. Cirka 410 f.Kr.

Arkæisk statue af Nike fra
Delos. Parisk marmor. Det
tidligste kendte fritstående
statue af en Nike, sandsynligvis af
Archermos of Chios,
omkring 550 f.Kr.

Marmorhjælp, omkring 420 f.Kr., menes at repræsentere kulten
statue (xoanon) af Athena Nike i et naiskos (lille tempel), måske
det tidligere tempel for Athena Nike. Foran statuen er et bord
for tilbud, og til højre sidder Athena, som om hun hviler efter kamp,
holder med sin højre hånd sit skjold, der står på jorden.

Bastionen i Temple of Athena Nike fra nordvest.

For foden af ​​bastionens vestflade (til højre) er en vindueslignende niche (se nedenfor). Nord for bastionen (til venstre) er trappen op til Propylaia, oprindeligt bygget i romertiden, omkring 52 f.Kr., og først rekonstrueret i det 19. århundrede.

Det er fra denne bastion, at den legendariske kong Aegeus, far til Theseus Minotaur -dræberen, siges at have sprunget til sin død, som det 2. århundrede e.Kr. rejseforfatter Pausanias fortæller os:

& quot Til højre for porten [Propylaia] er et tempel for Wingless Victory. Fra dette punkt er havet synligt, og her var det, ifølge legenden, kastede Aegeus sig ned til sin død.

Den vindueslignende niche ved foden af ​​den vestlige side af Athena Nike-bastionen.

Slutningen af ​​det 19. århundrede genopbygning af Temple of Athena Nike, der viser alteret før templet,
paprapet og frisen med relieffer af Nike, og toppen af ​​trappen op til bastionen (til højre).

Se en anden illustration, der viser trappen op til bastionen på Akropolis galleri side 8.

Model af Temple of Athena Nike i New Acropolis Museum, Athen.

De seks ioniske søjler (se billedet nedenfor), der er lavet af enkelte stykker marmor, har 24 fløjter, er 406,4 cm høje fra bund til hovedstad, 55,9 cm i diameter, med et mellemrum på 1,03 meter mellem dem.

Se mere om templets friser på næste side.

I plan og design ligner dette tempel meget det nutidige, lidt større & quotIlissos-tempel & quot; bygget omkring 435-430 f.Kr., som stod på den sydlige bred af floden Ilissos, syd for Akropolis (se billede og oplysninger nedenfor).

Rekonstruktionstegning af en ionisk hovedstad i Athena Nike -templet,
lavet af Hans Christian Hansen under den første rekonstruktion 1835-1836.

At Nike også blev æret i sin egen ret i Athen fra mindst det 5. århundrede f.Kr. kan ses af andre billeder af hende fundet rundt om i byen, herunder et hoved og en statue af hende opdaget i den antikke Agora (se fotos nedenfor).

Nike selv menes af nogle lærde at have været en dæmon, der først senere blev betragtet som en gudinde, en tro, der nåede sit højdepunkt i den hellenistiske periode og fortsatte med den romerske tilbedelse af hende som Victoria. Det kan være betydningsfuldt, at der ikke er kendte myter, hvor hun er hovedperson, hun spiller altid en birolle, for eksempel som vognfører for Zeus. Hun var tæt forbundet med både Athena og Zeus, og der er statuer af disse store guder ledsaget af en formindskende og formentlig underordnet Nike. Pausanias beskrev den enorme statue af Athena Parthenos af Pheidias, som stod i Parthenon:

"Varvakeion -statuetten" af Athena
Parthenos holder Nike i sin højre hånd.
Romersk periode kopi af statuen af
Pheidias, cirka 447-439 f.Kr., som stod
i Parthenon. Se galleri side 13.

Det forekommer næsten umuligt at rekonstruere tankegangen for gammel græsk polyteisme med dens overflod af lokale og panhelleniske myter, legender og kulter, guderfamilier, halvguder, helte, dæmoner, nymfer, maenader og andre fantastiske skabninger. Der er paralleller i hinduismen og den gamle egyptiske religion, men selv Herodot var ikke helt vellykket i sine forsøg på at sidestille guderne og guddommelige slægtsforskninger i Egypten med dem i Grækenland. Selvom grækerne ikke havde nogen hellige skrifter, havde Hesiodos omkring 700 f.Kr. forsøgt at hævde litterær orden om myternes kaos i hans Teogoni, og mange grækere tog sikkert dette værk som evangelium.

Faktisk er der kun lidt kendt om historien, naturen eller funktionerne i Athena Nike -kulten. Der er meget få referencer til det i gammel litteratur, inskriptioner og kunst, men selv dette slanke bevismateriale giver emner til flere debatter blandt forskere. Hvor gammel var kulten? Hvordan, hvornår og hvor startede det, og hvornår blev det introduceret til Akropolis? Hvad var dens ceremonier og ritualer og dens betydning for det athenske liv og religion, især den panathenaiske festival?

Endnu en gang er den eneste overlevende primære litterære kilde vedrørende templet det andet århundrede e.Kr. rejseforfatter, Pausanias, og selv hævdede han ikke at have faktisk kigget inde i templet eller at have set statuen. I sin beskrivelse af vejen op til Akropolis siger han blot: & quot Til højre for porten er et tempel for Wingless Victory & quot, før han fortsatte med at fortælle legenden om Aegeus 'selvmord (se ovenfor). Det er ikke før Bog III af ham Beskrivelse af Grækenland at han nævner statuen, mens han sammenligner den med en anden kultfigur i Sparta:

& quotNær er et tempel i Hipposthenes. Modsat dette tempel er et gammelt billede af Enyalius [Ares] i spænder. Den idé, Lacedaemonianerne udtrykker ved dette billede, er den samme som athenerne udtrykker ved deres Wingless Victory de tidligere tror, ​​at Enyalius aldrig vil løbe væk fra dem og blive bundet i foden, mens athenerne tror, ​​at Victory uden vinger altid vil blive, hvor hun er.

På denne måde og med en sådan overbevisning har disse byer opsat træbillederne. & Quot [9]

Vi skal huske, at Pausanias skrev mere end 500 år efter templets bygning. Hans henvisninger til Athena Nike som & quotWingless Victory & quot (Νίκη Ἄπτερος, Nike Apteros) antyder enten, at han var uvidende om kulten, eller at det var sådan athenerne selv var kommet til at forstå det. Betyder det, at den gamle tro var blevet opgivet, glemt eller ændret, eller blot at nogle athenere havde givet hende dette kaldenavn? Og udledte han selv tanken om, at de havde fjernet Nikes vinger for at forhindre hende i at forlade Akropolis, eller var det en anden legende eller gamle kones fortælling, der var blevet aktuel i byen?

Statuen fra templet er gået tabt, selvom reliefferne fra Nike omkring bastionens brystning, som Pausanias ikke kan have undladt at se, da han gik forbi på vej op til Propylaia, viser hende med vinger.

Pausanias menes at have været ret strenge i at bruge ordet & quotxoanan & quot til at betyde & quot; træbillede & quot, hvilket er, hvordan det også normalt oversættes, når der henvises til statuen af ​​Athena Nike. Det er imidlertid blevet foreslået af Ira S. Mark (se reference i note 3 nedenfor), at hvis han faktisk ikke havde set denne statue, så stolede han på beskrivelsen af ​​en anden forfatter, såsom Heliodoros the Periegete (note 2) der ikke brugte ordet i denne strenge forstand. Mark hævder, at statuen kunne have været af marmor frem for træ.

Billederne, til højre, viser detaljer om den såkaldte & quotBerliner Göttin & quot (Berlin Goddess), en arkaisk marmorstatue fra Keratea, Attica, dateret til 580-560 f.Kr., og derfor nutidig med det tidligere tempel Athena Nike. Selvom figuren er kendt som en gudinde, menes det at være en begravelsesstatue af en kvinde fra en velhavende familie præsenteret som bruden af ​​Hades, underverdenens gud. Frugten, hun holder, ser ud til at være et granatæble, som var forbundet med myten om Hades og Persephone.

"Berlin -gudinden"
(Berliner Göttin), en arkaisk
marmorstatue, fra Keratea,
Attika, af en kvinde, der holder
en frugt som et offer til en
guddom, muligvis Hades.
580-560 f.Kr.

Enthroned Athena.
Keramisk votiv statuette,
dedikeret til Athena.
Athen, begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr.

En dedikatorisk lettelse fra Akropolis af en vinget Nike -kroning Herakles eller
en sejrrig atlet, og med venstre hånd på Athenas skulder. 420-410 f.Kr.

Terracotta -statuette af vingede Nike flyvende.
Fra Myrina, nær Pergamon. 200-150 f.Kr.

Statue af vingede Nike fra
en akroterion (tagdekoration)
i Pergamon Asclepieion.
Romersk periode, 2. århundrede e.Kr.

Marmorstatue af vingede Nike
fra den arkaiske akroterion
tempel Apollo i Delphi. Hun er
vist i den konventionelle kørsel
position og har vinger fastgjort
til hendes nederste venstre ben.
Marmor, 515-505 f.Kr.

Terracotta -statuette af a
guddom siddende på en trone,
holde en frugt, måske
et granatæble.
Fra den gamle Agora,
Athen, geometrisk periode.

Statue af en siddende gudinde
fra Akropolis, tænkte
at repræsentere Afrodite
Pandemos hvem var
tilbedt mod vest
skråningen af ​​Akropolis.
Sidst i det 5. århundrede f.Kr.

& quot; gudinden i Tarentum & quot.
Marmor kultstatue af en
tronet gudinde, måske Persephone, fra Tarentum,
Italien. 480-460 f.Kr.

En fragmentarisk marmorstatue af vingede Nike
flyver til højre. Akroterion fra Stoa
af Zeus Eleutherios i den gamle Agora
af Athen. Tilskrives Kallimachos.

Cirka 400 f.Kr. Pentel marmor.
Højde med sokkel 129 cm.

Opdaget på stedet for stoa den 21. marts
1933 af arkæologer fra American School
af klassiske studier i Athen (ASCSA).

Marmorhoved af & quotHertz hovedtype & quot fra
en statue af Nike, fundet i Athen Agora.

2. århundrede e.Kr. Fundet 31. juli 1970, under
udgravninger af John McK. Camp II, i en brønd
(Depositum P 21: 2) i den østlige søjlegang af
peristilen i et stort senromersk kompleks
kendt som romersk hus H, på skråningen af
Areopagus, syd for Athens Agora.
Pentel marmor. Højde 41,7 cm.

Tidligere antaget at være en kopi af
& quotNike of Paionios & quot -statue af Paionios i
Olympia, omkring 425-420 f.Kr., men er måske
en kopi af Nike fra Athena Parthenos
statue af Pheidias, omkring 450-430 f.Kr.

Agora Museum, Athen. Inv. S 2354.

Bronzehoved af Nike fra Ancient Agora,
Athen. 420-415 f.Kr. Tænkte at være en af
serien af ​​& quotGolden Nikai & quot lavet i tiden
af Perikles. En del af det athenske statsguld
og sølvreserver blev hamret ind
ark, der dækkede statuer eller buster af
Nike. I tilfælde af økonomisk nødvendighed
ark kunne fjernes og laves til mønter.

På forsiden af ​​marmorstelen med dekreter vedrørende templet
af Athena Nike, fundet på den nordlige skråning af Akropolis i 1897.

Dekretet, fra omkring 427-424 f.Kr., beordrer, at en præstinde i Athena Nike
vælges blandt alle athenske kvinder. Hendes løn skal være halvtreds drakmer plus
ben og huder på offentligt ofrede dyr. En dør til helligdommen samt
et tempel og stenalter skal bygges i henhold til specifikationerne for Kallikrates.

Indskriften på bagsiden af ​​dekretet steleordrer,
eller minder, embedsmænd om at betale præstinden i Athena Nike den
halvtreds drakmas løn nævnt på forsiden af ​​stelen.

& quot [navn mistet] foreslået. En præstinde for Athena Nike. udnævnes af alle athenske kvinder, og der skal bygges en dør til helligdommen i overensstemmelse med specifikationerne for Kallikrates. Leasingtjenestemænd udlejer arbejdet i Leontis prytany. Præstinden skal modtage halvtreds drakmer og ben og skind på offentlige ofre [helligdyr]. Og et tempel og et stenalter skal bygges i overensstemmelse med specifikationerne for Kallikrates. & Quot

Athens epigrafiske museum. Inv. Nr. EM 8116.
Inscription IG I & sup3 35.

På bagsiden af ​​stelen blev et senere yderligere dekret indskrevet 424/3 f.Kr.

& quotGuds.
Løst af Boulê og demoer: Aigeis holdt prytany, Neokleides var sekretær, Hagnodemos præsiderede, Kallias fremsatte forslaget. Til Priestess of Athena Nike halvtreds drachmer. De halvtreds drakmer, der er blevet nedskrevet på stelen, skal betales årligt af kolakretai [finansielle embedsmænd], hvem der besidder kontoret, i Thargelion -måneden til præstinden i Athena Nike. & Quot

Athens epigrafiske museum.
IG I & sup3 36 (EM 8116).

Myrrhina -epitafien og Myrrhine lekythos

En yderligere stjerne, næsten en meter høj, blev opdaget i løbet af 1940'erne i Athen -forstaden Zographou (3 km øst for Syntagma -pladsen), ved foden af ​​Mount Ymittou (foto, højre). Det er dateret til slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr., og menes at være et begravelsesmonument for den første præstinde i Temple of Athena Nike, der hedder Myrrhine (Μυρρίνε, Myrtle). Denne stjerne er blevet forbundet med & quotlekythos of Myrrhine & quot, en begravelsesvase fundet på Syntagma -pladsen og nu i Det Nationale Arkæologiske Museum, Athen [10] (se foto, nedenunder til højre).

Καλλιμάχο θυγατρὸς τηλαυγὲς μνῆμα & ltτόδ ’ἐστίν & gt,
ἣ πρώτη Νίκης ἀμφεπόλευσε νεών ·
εὐλογίαι δ ’ὄνομ’ ἔσχε συνέμπορον, ὡς ἀπὸ θείας
Μυρρίνε ἠκλήθη συντυχίας ἐτύμως.

πρώτε Ἀθηναίας Νίκες ἕδος ἀμφεπόλευσεν
ἐκ πάντων κλήρωι Μυρρίνη εὐτυχίαι

& quotFar-skinnende mindesmærke for Kallimachos 'datter,
som var den første til at passe på Nikes tempel.
Hendes navn ledsagede hendes herlighed, som ved guddommelig
held og lykke blev hun med rette kaldt Myrrhine.
Hun var den første til at passe på Athena Nike's sæde.
(valgt) fra alle athenerne ved en heldig masse, Myrrhine. & quot

Athens epigrafiske museum.
IG I & sup3 1330 (SEG xii. 80). [11]

Statens udnævnelse af præstinden kunne betyde enten, at der tidligere ikke var nogen præstinde, der var specifik for denne helligdom (og derfor kan kulten for nylig være blevet introduceret her), eller at den nye demokratiske athenske forsamling overtog et ansvar fra en ikke- statens organ. Lønnen på 50 drakmer om året var næppe en enorm sum, da en ufaglært arbejdsløn i Perikles tid skønnes at have været en drachma om dagen. [12]

Hvis, som man troede, den første stjerne blev rejst allerede i 440'erne f.Kr., stiller det spørgsmålet, hvorfor tog det så lang tid for Kallikrates at bygge templet? Det er blevet foreslået, at henvisningen til at bygge en dør til helligdommen vedrører de tidligere midlertidige naïskoer. Forsinkelsen med at færdiggøre det nuværende tempel kunne have været prioriteret til andre værker på Akropolis, især konstruktionen af ​​Propylaia, der må have forvandlet denne smalle ende af klippen til en enorm byggeplads.

Mange forskere mener, at Mnesikles oprindeligt planlagde en større sydfløj til sin Propylaia, som ville have indtrådt i rummet i Athena Nike -distriktet, og at der kan være opstået en strid om hans plan (se galleri side 6). Det menes også, at Kallikrates i mellemtiden havde travlt med andre projekter, herunder Parthenon (bygget 447-438 f.Kr.), hans kontrakt om at bygge en del af Athens nye forsvarsmure og måske det meget lignende Ilissos-tempel, mindre end en kilometer sydøst for Akropolis (se nedenfor).

En anden årsag til forsinkelsen kunne meget vel have været den Peloponnesiske krig (431-404 f.Kr.), som også holdes ansvarlig for den formodede ufærdige tilstand i Propylaia. Selve krigen var dyr i form af menneskeliv og økonomiske ressourcer, og Athen blev tvunget til at kæmpe på flere fronter omkring det østlige Middelhav, mod Sparta samt oprørende medlemmer af Delian League, Athens imperium og store kilde til rigdom og magt . For at gøre det endnu værre, fra 429-426 f.Kr. blev Athen ramt af en epidemi (ofte omtalt som en pest), som menes at have dræbt så mange som en tredjedel af dens befolkning, herunder Pericles (429 f.Kr.), hovedmotoren i Akropolis byggeprogram.

Toppen af ​​stelen indskrevet med to
epigrammer til Myrrhine, den første præstinde
af det klassiske tempel for Athena Nike.
430-400 f.Kr.

Epitafiet, tre koblinger i det ioniske
alfabet, er indskrevet med støkedon,
12 bogstaver til en række i 16 linjer.
Et tegnsætningstegn på 3 prikker arrangeret
lodret (som et kolon) adskille
første to koblinger fra den tredje
(se billedet herunder).

Højde 98 cm, bredde 17-18,2 cm,
dybde 13 cm.

Kun den øverste del af stelen
er indskrevet. Det menes, at det var
del af et større monument.

Myrrhine lekythos.
Hermes Psychopompos (Guide of Souls)
fører den døde Myrrhine til underverdenen.
Til venstre sagde hendes slægtninge farvel.
Marmor, omkring 420-410 f.Kr. Højde 136 cm.

Det Nationale Arkæologiske Museum, Athen.
Inv. Nr. 4485. [9]

Vasen er i øjeblikket i værelse 16
af museet (august 2014).

Resterne af Ilissos -templet i midten af ​​1700 -tallet.

Akvarel af James & quotAthenian & quot Stuart, lavet under sit ophold i Athen, 1751-1753.

Normalt kaldes i dag blot som Ilissos-templet (eller Ilissus græsk, Ιλισός), dette var det tidligste kendte amphiprostyle tetrastyle-tempel i Grækenland, bygget højt på den sydlige bred af Ilissos-floden omkring 435-430 f.Kr., et par år før templet af Athena Nike. Lighederne mellem de to templer har ført til spekulationer om, at de blev designet af den samme arkitekt, det vil sige Kallikrates. Det menes at have været Temple of Artemis Agrotera (Ο Ναός της Αγροτέρας Αρτέμιδος, oversat forskelligt som Artemis the Huntress, Artemis of the wildland eller Artemis of the Fields) nævnt af Pausanias, og også at have været hellig for andre guder som Hecate og Demeter.

På tværs af Ilissos er et distrikt kaldet Agrai og et tempel for Artemis Agrotera. De siger, at Artemis først jagtede her, da hun kom fra Delos [hendes traditionelle fødested], og derfor bærer statuen en sløjfe. & Quot

Templet blev omdannet til en kirke, menes at have været dedikeret til Jomfru Maria, "Vores Frue på Klippen", måske allerede i det 5. århundrede e.Kr., selvom det i slutningen af ​​1500 -tallet var blevet forladt. Fire plader af dens skulpturelle frise, taget som souvenirs af Morosinis hær 1688, blev senere erhvervet af museer i Wien og Berlin.

Resten af ​​bygningen, der lidt lignede sin oprindelige form, overlevede længe nok til at kunne beskrives af tidlige moderne besøgende i Athen, såsom Jacob Spon og George Wheler (1675), James Stuart og Nicholas Revett (1751-1753, Revett vendte tilbage i 1765 ) og Julien-David Le Roy (1755), men i 1778 blev den demonteret af de osmanniske tyrkere, der brugte dens sten til at bygge befæstninger.

Meget lidt rester af templet bortset fra fundamenterne, dele af frisen i Kunsthistorisches Museum, Wien og Altes Museum Berlin, en ionisk hovedstad i British Museum, og nogle fragmenter fundet under de seneste udgravninger. Stuart og Revetts beskrivelse, målinger og tegninger er således blevet en vigtig kilde for forskere, der ikke kun undersøger dette tempel, men også Athena Nikes.

For yderligere information om Spon, Wheler, Stuart og Revett se note 1 og 2 på den næste side.

Et skilt i Athen -distriktet Mets markerer nu stedet for templets fundamenter på sydsiden af ​​den travle Ardittou Avenue, der følger Ilissos -flodens løb (som nu løber under jorden), lige vest for Panathenaic Stadium og syd for templet for den olympiske Zeus. Da jeg sidst besøgte fundamenterne (august 2013) var de omgivet af et bølgeblikhegn, men er synlige fra en trappegade ved siden af ​​dem.

Yderligere fotos og oplysninger om Ilissos -templet vil blive vist i denne vejledning på et senere tidspunkt, når vi behandler den del af byen.

Gem Ilissos -templet

Fundamentet for templet risikerer at blive ødelagt for at give plads til bygningen af ​​private lejligheder. Lokale beboere har i flere år kæmpet for at stoppe bygningen og redde templets rester. For yderligere information se kampagnens websted artemisagrotera.org på engelsk og græsk.

Lycian kalksten med en relief af Nike. Vingede Nike og holdt en sejrsvægt i venstre hånd,
flyver mod venstre. Bag hende holder en kvindefigur en lille rund genstand (et frugtoffer?).

Fra Xanthus (Kinik), Lycia, det sydlige Tyrkiet. Alvorlig stil, andet kvartal af det 5. århundrede f.Kr.

Graven for arkæolog Heinrich Schliemann (1822-1890),
opdageren af ​​Troja, på den første kirkegård, Athen.

Zillers tempel ligner i stil den The Oratory, i Liverpool, designet af John Foster Junior i 1829. Se The Cheshire Cat Blog, februar-marts 2011.

Se også The Cheshire Cat Blog, februar-marts 2011.

2. Athena Nike Temple -søjlernes højde

Ifølge arkitekten W. B. Dinsmoor er søjlernes højde 404,9 cm. (W. B. Dinsmoor, Arkitekturen i det antikke Grækenland, side 340. New York, 1950).

3. Statue af Athena Nike

Beskrivelsen er taget fra Suda eller Souda (Σοῦδα), en byzantinsk encyklopædi om den antikke middelhavsverden, skrevet i det 10. århundrede e.Kr.

& quotAthena Nike: Lykourgos i talen På præstinden nævner hende. At xoanon af Nike, vingeløs, med et granatæble i højre hånd og en hjelm i venstre, blev tilbedt af athenerne Heliodoros den Periegete har vist i hans første bog På Akropolis.

Alternativt står hun allegorisk for forestillingen om, at selv at vinde er fuldstændig afhængig af tanke for tanke, bidrager til sejr, men at være tankeløs og fremdriftsfuld, mens kampene fører til nederlag.

Når hun har vinger, symboliserer hun det aspekt af sindet, der er skarpt og så at sige hurtigvinget, men når hun er afbildet uden vinger, repræsenterer hun det aspekt af det, der er fredeligt og stille og civil, det som tingene i jorden blomstrer, en velsignelse, som granatæblet i hendes højre hånd er en repræsentation af. Ligesom hjelmen i hendes venstre er en repræsentation af kamp. Således har hun den samme kapacitet som Athena. & Quot

Heliodoros den Periegete, Heliodoros Periegetes, også kendt som Heliodorus af Athen (græsk Ηλιόδωρος, Heliodoros, Solens gave), en athensk forfatter fra det 2. århundrede f.Kr., menes at have skrevet femten bøger om Akropolis i Athen omkring 150 f.Kr. Hans værker, der nu er tabt, blev brugt som kilde af flere gamle forfattere, herunder Plinius den Ældre og muligvis Plutarch.

4. Statuen af ​​Athena Nike beskrives normalt af moderne forfattere som værende lavet af træ. Imidlertid, Ira S. Mark (se note 6 nedenfor) har fremført det plausible argument baseret på nyere beviser for, at det kan have været marmor. Den fremherskende idé om, at det var af træ, er baseret på den strenge fortolkning af Pausanias 'brug af ordet xoanon (ξόανον flertal, ξόανα, xoana fra verbet ξέειν, xeein, at skære eller skrabe) for at betyde et træbillede. Ordet menes at have været oprindeligt brugt til primitive statuer af træ, men senere også til kultbilleder generelt, og Pausanias brugte det til at betyde kultstatuer, ofte uden at beskrive dem eller specificere de materialer, de blev fremstillet af.

Pausanias skrev også, at billedhuggeren Kalamis (arbejder omkring 470-420 f.Kr.) ved Olympia lavede en statue af Nike som & quotWingless Victory & quot (Νίκη Ἄπτερος, Nike Apteros), efter kultstatuen i Athena Nike-templet i Athen. Desværre sagde han ikke fra hvilket materiale statuen var lavet, selvom Kalamis normalt menes at have arbejdet i bronze og marmor.

& quotNær til de større tilbud fra Micythus, som blev fremstillet af Argive Glaucus, står et billede af Athena med en hjelm på hovedet og klædt i en aegis. Nicodamus af Maenalus var kunstneren, men den var dedikeret af eleanerne. Ved siden af ​​Athena er der blevet oprettet en sejr. Mantinerne dedikerede det, men de nævner ikke krigen i indskriften. Calamis siges at have gjort det uden vinger i efterligning af træbilledet i Athen kaldet Wingless Victory. & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland, Bog 5, kapitel 26, afsnit 6. På Perseus Digital Library.

5. Aegeus 'død

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland, Bog 1, kapitel 22, afsnit 4-5. På Perseus Digital Library.

Nogle forskere har udfordret tanken om, at Aegeus kastede sig ud af bastionen Athena Nike og hævdede, at dette var en forkert oversættelse af Pausanias 'ord. De hævder, at han sprang i havet.

& quot På højre side af Propylaia er der et tempel af Sejr uden vinger derfra er der udsigt til havet, og de rapporterer, at Aegeus kaster sig ud i dette hav, omkom. & quot

Taylors Pausanias, v. I. s.61. Citeret af Edward Giffard, side 133 (Giffards kursiv).

Pedanterne kan have ret, men det ødelægger på en eller anden måde historien: hvis Aegeus var så bedrøvet af synet af de sorte sejl, at han skyndte sig ned til Faliron for at drukne sig selv, da han ankom dertil, ville Theseus allerede have været i land for at hilse på sin far. På den anden side synes den mytiske konvention om, at Det Ægæiske Hav blev opkaldt efter denne konge i Athen, at kræve, at han druknede i det. En anden version af historien får Aegeus til at kaste sig i havet ved Sounion.

6. Athena og Nike

I en af ​​de få publikationer, der er afsat til dette tempel, argumenterer Ira S. Mark for, at kulttitlen Athena Nike skyldes en & quotfusion & quot, & quotannexation eller assimilering af en allerede eksisterende lokal kult af en stor gud & quot snarere end en epifet af Athena. Mark har også observeret, at der ikke er noget direkte bevis på, at Athena Nike var forbundet med sejr i sport.

Se: Ira S. Mark, The Sanctuary of Athena Nike i Athen: arkitektoniske faser og kronologi. The American School of Classical Studies at Athens, 1993. På Google books.

En monografi, der præsenterer en detaljeret arkitektonisk undersøgelse af bygningens kronologi og historie, baseret på optegnelser fra Nikolaos Balanos 'demontering og genopførelse af templet 1935-1939.

Athenerne tilskrev Athena også de helbredende kræfter, der normalt er forbundet med gudinden Hygeia (sundhed). Der var et alter for Athena Hygeia på Akropolis, lige sydøst for Propylaia. En bronzestatue til hende blev lavet af billedhuggeren Pyrrhos og bestilt ifølge Plutarch af Perikles, efter at gudinden viste sig for ham i en drøm og fortalte ham, hvordan han skulle helbrede en arbejdsmand, der var kommet til skade under opbygningen af ​​Propylaia. (Plutarchs Lever, Perikles, 13.7-8 se Akropolis galleri side 10, note 1.) Resterne af alteret og stativets bund er blevet opdaget af arkæologer, og basen kan ses til højre (syd) af Propylaia, når du går ind i Akropolis .

7. Athena Nikes helligdom ved Megara

& quot Megarierne har et rådskammer, der engang, siger de, var Timalcus 'grav, som jeg lige nu sagde ikke blev dræbt af Theseus. På toppen af ​​citadellet er bygget et tempel i Athena, med et billede forgyldt undtagen hænder og fødder, disse og ansigtet er af elfenben. Der er bygget en anden helligdom her, af Athena Victory, og alligevel en tredjedel af Athena Aeantis (Ajacian). & Quot

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland, Bog I, kapitel 42, afsnit 4. Engelsk oversættelse af W.H.S. Jones og H.A. Ormerod, i 4 bind. Harvard University Press, Cambridge, MA William Heinemann Ltd., London, 1918. På Perseus Digital Library.

8. Statue af Athena Parthenos

Plutarch related a story that during Alexander the Great's seven month siege of Tyre in 332 BC, the inhabitants tethered a colossal statue of a god, referred to by the writer as Apollo, in order to prevent the deity from defecting.

"And many of the Tyrians dreamed that Apollo told them he was going away to Alexander, since he was displeased at what was going on in the city. Whereupon, as if the god had been a common deserter caught in the act of going over to the enemy, they encircled his colossal figure with cords and nailed it down to its pedestal, calling him an Alexandrist."

The Myrrhine lekythos. Hermes Psychopompos (Guide of Souls) leads the dead Myrrhine (right)
gently by the hand to the underworld. On the left her three relatives bid her farewell.
The bearded man (her father or husband?) holds up his right hand. Is he waving or
trying to hold Hermes back? The two figures behind him, one of whom rests in hand
on the old man's right shoulder, him appear to be young men (her brothers?).

Early photo of the damaged lekythos,
taken shortly after its discovery,
before it was restored.

Source: Felix Ravaisson, Le monumente de Myrrhine et les bas-reliefs funeraires, Planche I. Typographie Georges Chamerot, Paris, 1876.

Another translation of the Myrrhine epitaph:
This is the conspicuous memorial of the daughter of Kallimachos who was the first to serve as attendant at the temple (νεών) of Nike. She had a name that was a companion to her good reputation, since she was aptly called Myrrhine by divine chance. Myrrhine was the first to serve the sanctuary (ἕδος) of Athena Nike and, out of all, she was chosen by the luck of the draw.

These inscriptions have been translated and interpreted in various ways. Some scholars argue that the line "She was the first to watch over the seat of Athena Nike" is not absolute proof that Myrrhine was either the priestess of this temple or the first of this cult. The notion that the priestess was literally chosen "by a fortunate lot" has also been questioned.

See Julia Lougovaya-Ast, Myrrhine, the First Priestess of Athena Nike. Phoenix, Vol. 60,
No. 3/4 (Fall - Winter, 2006), Pages 211-225. Classical Association of Canada.

Anyone with a special interest in this subject may also want to read some of the reviews of and counter-arguments to Ms Lougovaya-Ast's article.

In 1955 Greek archaeologist Ioannis K. Papadimitriou (also known as John Papademetriou Greek, Ιωάννης Παπαδημητρίου 1904-1963) suggested that the character Myrrhine in Aristophanes comedy Lysistrata, first performed in Athens in 411 BC, is a portrait of the first priestess of the Temple of Athena Nike. D. M. Lewis in Oxford went further, suggesting that Lysistrata herself may have been Lysimache, the priestess of Athena Polias (worshipped at the Erechtheion).

See: David Malcolm Lewis (1928-1994), Who was Lysistrata?, i Selected papers in Greek and Near Eastern history, Chapter 22, pages 187-202. Edited by Peter John Rhodes. Cambridge University Press, 1997.

12. Greek wages

See: Robert Flaceliere, Daily life in Greece at the time of Pericles, translated from the French by Peter Green. Weidenfeld & Nicolson, London 1965. Paperback edition, Phoenix Press, 2002. Page 130.

This book is an excellent primer for anyone interested in how the Greeks lived, loved, worked, fought, played and prayed during the time the Acropolis was being rebuilt.

13. Capital owed to Athena Nike

The list of sums of money owed to the temples of Athena Nike and Athena Polias, including the interest to be paid on the loans, is part of a document containing a detailed record for 426-422 BC and a summary for 433-426 BC.

The Myrrhine lekythos restored,
with the addition of the modern
base, neck and handle.

The name "Myrrhine" inscribed
over the head of the dead
woman on the funerary lekythos.

We mention this thesis first as a valuable, accessible and readable recent contribution to the literature on the Athena Nike temple.

H.B. Mattingly, The Athena Nike Temple Reconsidered. American Journal of Archaeology No. 86, 1982. Pages 381-385.

R.S.J. Garland, Religious Authority in Archaic and Classical Athens. The Annual of the British School at Athens, Vol. 79, 1984. Pages 75-123.

D. Giraud, Study for the restoration of the temple of Athena Nike. Volumes 1a and 1b.
Upourgeio Politismou, Epitropi Syntiriseos Minmeion Akropoleos, Athens, 1994.

The temple of Athena Nike: a brief description. Acropolis restorations: The CCAM interventions, 1994a. Edited by R. Economakis. Academy Editions, London. Page 179.

J. de Waele, The temples of Athena Nike on the Acropolis of Athens. Ancient measurements and design. Pharos, Journal of the Netherlands Institute at Athens, vol. 5, 1997. Pages 27-48.

D. Giraud, The restoration project of the temple of Athena Nike. Restoration of the Athenian Acropolis, 2003. Pages 134-137.

S. Gizzi, The temple of Athena Nike. Restoration of the Athenian Acropolis, 2003. Pages 128-133.

D. Michalopoulou, Technical issues and constructions in the restoration of the temple
of Athena Nike
. The Acropolis Restoration News 4, 2004. Pages 18-20.

E. Lembidaki, On the occasion of the new restoration of the temple of Athena Nike: Looking back at the history of the cult statue of Athena Nike. The Acropolis Restoration News 7, 2007. Pages 24-27.

In Greek:

N. Balanos. H νέα άναστήλωσις του ναού της Αθηνάς Νίκης (1935-1939).
Αρχαιολογική Εφημερίς 1937, Part 3 [1956]. Pages 776-807.

All photos and articles are copyright protected.

Images and materials by other authors
have been attributed where applicable.

Please do not use these photos or articles without permission.

If you are interested in using any of the photos for your website,
project or publication, please get in contact.


Temple of Athena Nike on the Athenian Acropolis

The temple of Athena Nike (Athena as a goddess of victory) is the smallest temple at the Acropolis in Athens, placed at its southwest corner, at the edge of a high cliff (see images above). Its construction was completed in the year 420 B.C.E., during the so called High Classical Period, according to the design of Kallikrates (the same architect who was responsible for the construction of the Parthenon). The temple by Kallikrates replaced an earlier small temple, which got completely destroyed during the Persian wars .

Reconstruction diagram of the Athenian Acropolis

The spot, highly vulnerable to attack but also well placed for defense, was very appropriate for the worship of the goddess of victory. There is some archaeological evidence, that the location was used for religious rituals already in Mycenaean age (Mycenaean was a period of early Greek history, roughly from 1600 to 1100 B.C.E.). Mycenaeans also raised the first defensive bastion on the spot its fragments are preserved in the temple’s basement.

Temple of Athena Nike, 421-05 B.C.E., marble, Acropolis, Athens

An Ionic gem

The temple of Athena Nike, built in Ionic order of beautiful white Pentelic marble , has columns at the front and back but not on the sides of the cella this kind of floor plan is called an amphiprostyle. Because of the small size of the structure, there are only four columns on each side. The columns are monolithic, which means that each one of them was made of a single block of stone (instead of horizontal drums, as it is in the case of the Parthenon).

Temple of Athena Nike, 421-05 B.C.E., marble, Acropolis, Athens

This small and elegant structure is sometimes called the pearl of the Acropolis, since it was designed and decorated with great care. For example, interestingly, its side columns have volutes both in the front and at the side, in order to create a pleasant view from any viewpoint. The Greeks considered their temples as a kind of monumental sculpture, which was supposed to be viewed from all sides and experienced in connection to its surroundings. The Romans later had a different concept—for them, the frontal view was most important (for example, the Roman Temple of Portunus).

Amphiprostyle plan of the Temple of Athena Nike

Another interesting detail is that the columns of the temple of Athena Nike are not as slender as those of many other Ionic buildings. Usually the proportions between the width and the height of an Ionic column was 1:9 or even 1:11. Here the proportion is 1:7—and the reason for that choice might have been the intention to create a harmonious whole with other buildings nearby. The temple of Athena Nike stands just next to the Propylaea (below), a heavy, monumental gateway to the Acropolis, built in the Doric order. To visually counteract this massive structure, the architect may have decided to widen the columns, otherwise the building might feel out of place, and too delicate in contrast to the neighboring architectural mass of the Propylaea. We know that the ancient Greeks were very aware of mathematical ratios while constructing architecture or creating statues, feeling that the key to beauty lies in correct proportion.

Mnesikles, The Propylaea, 437-32 B.C.E., marble, Acropolis, Athens

Sejr

The temple of Athena Nike, as with all Greek temples, was considered a home of the deity, represented in its statue, and was not a place where regular people would enter. The believers would simply perform rituals in front of the temple, where a small altar was placed, and could take a glimpse of the sculpted figure of the goddess through the space between the columns. The privilege of entering the temple was reserved for the priestesses, who held a respected position in Greek society. As the name suggests, the temple housed the statue of Athena Nike, a symbol of victory. It probably had a connection to the victory of the Greeks against the Persians around half a century earlier. Nike usually had wings, but in this case we know that the statue had no wings, hence it was called Athena Apteros (without wings). The ancient Greek writer Pausanias later explained that the statue of Athena had no wings, so that she could never leave Athens.

Temple of Athena Nike, 421-05 B.C.E., marble, Acropolis, Athens

The history of this architectural monument has been quite tumultuous. In the 5th century C.E. the temple was converted into a Christian church, then in the 17th century it was completely dismantled by the Ottoman Turks who needed its material to build fortifications. The temple was later reconstructed after Greece regained independence in 1832. In the 1930s the building was restored again. Very recently, new concerns about the structure’s integrity prompted a new conservation project. First, a team of specialists completely dismantled the temple. Each of its parts was examined and mended, and eventually the entire building was reassembled using the original pieces, with some fill wherever it was needed. These additions can be easily recognized since they are of a lighter color than the original marble.

Nike Adjusting Her Sandal (detail), south side of the parapet of the Temple of Athena Nike, Acropolis, Athens, Greece, c. 410 B.C.E., marble, 3′ 6″ high (Acropolis Museum, Athens)

The temple of Athena Nike featured beautiful sculptural decoration, including a typical continuous Ionic frieze, which on the eastern side represented a gathering of gods. On the southern wall, the sculptor decided to show a battle between Greeks and Persians, and on the remaining sides, battles between Greeks and other warriors. Sculptures on the pediments, almost entirely lost, most probably depicted the Gigantomachy and Amazonomachy . Best known are reliefs from the outside of the stone parapet that surrounded the temple at the cliff’s edge. These represented Nike in different poses and could be admired by people climbing the stairs to the Acropolis. Most famous of these is the Nike Adjusting Her Sandal (above) which presents the goddess in a simple, everyday gesture, perhaps adjusting her sandal (or maybe taking it off) as she prepares to enter the sacred precinct. Whatever she is doing, the relief is still charming in its elegance and simplicity. Begge Nike Adjusting Her Sandal and parts of the frieze can be admired today at the Acropolis Museum.


And, to conclude

So, now you’re prepped with all the information you’ll need when visiting the Acropolis of Athens! From entry fees and tour options, to the history of the individual attractions.

Of course, there’s so much more to know about this ancient place – after all, it’s packed with thousands of years of human experience and belief. So if you want to know more, I encourage you to keep researching and uncovering the details of the Acropolis! And feel free to let us know if we’re missing anything important – we’d love to hear from you.


It is adorned with a historically and mythological symbolic frieze as well as a series of Relief sculptures which add to it artistic prominence. It was designed by Callicraets one of Greek’s leading architects of the 5th BC and apart from this temple he was also responsible for designing many other structures. The most popular of his work was the Parthenon which was built two years after Greek vs. Persian war, this was commissioned by the Greek authorities and championed by perikles as a symbol of the unity of Greece and the dominance of Athens over other Greek states.

Callicraets the Nike temple architect Little is on record concerning his personal life and background nevertheless, Callicrates also written as Kallikrates is one of the most influential Greek architects of his time, his great works were instrumental in shaping many of the great edifices of Greek architectural history (James, 2000). He was appointed to build the temple of Athena Nike on the Athenian acropolis in 449 BC as a tribute of the ratification of peace between Greece and Persia. He designed the temple to be made from small pieces of pentalic marble and in Ionic order on the bastion of the southwest corner of the Acropolis work on the project begun in 427 BC and the temple was completed in 424 BC.

Nevertheless, the Nike temple was not the greatest work accredited to Callicraets, alongside with another artist and designer by the name Ictinus, he designed the Parthenon, which is easily one of Greeks, most famous and recognizable architectural masterpiece. He spent most of his life and career working in Athens during the extensive construction program inspired by Perikles. Perikles was a prominent political leader who reigned in the 5th BC and he instituted an extensive beautifying campaign all over Athens, he believed that through majestic architecture and beautiful art, he could make the glory and splendour of Athens visible to the entire world.

Although he was mostly concerned with formal design, it is also speculated that Callicrates may have assisted Iktinos, the main builder, with some of the construction and supervision work nevertheless, the aesthetic designs for which it is so well known are not his work. Based on the similarity in the architectural design another small lonic temple not unlike the Nike temple is popularly attributed to the Callicrates other works include a Doric temple built in Delos. There has also been conjecture that he was responsible for the design of the Hephaestum temple of Poseidon.

History and significance The Temple of Athena Nike is dedicated to the goddess Athena Nike and it was built from 427 to 425 BC, however it was later demolished and rebuilt several times with the course of history it is a simply built prostyle ionic temple with almost nonexistence pronaos and opsithodomos. The Nike temple of Athena is located at the southwest of the Acropolis plateau, which is situated next to the Propylaia, is an important sanctuary with significant historical meaning predating the Mycenaean era.

It built on a massive protrusion of rock that is strategically placed to protect the southern flank from attack that is the most vulnerable access point of the citadel. Retrospectively, it was a place of worship of deities and it was closely associated with ancient wars the bronze age “


Temple of Athena Nike

The Temple of Athena Nike was built during the interruptions of the Peloponnese War, and was the earliest Ionic Temple to be built on the Acropolis, with work starting in 427 B.C.

Though this temple is a small one, it is made entirely of marble. Its position on the front of the Acropolis was purposeful, in that the people of Athens could easily worship the Goddess of Victory during times of war, in the hope of a prosperous outcome.

It was Athens ambitions to be seen as a world power, such as Persia, that prompted the decision to build the temple. As with other temples on the Acropolis, the temple was beautifully decorated with friezes. These depicted the meeting between the Gods Athena, Zeus and Poseidon.

This meeting signifies the religious beliefs of the Athenians, and the hope of creating favour with the Gods, in order for the temple to be worshiped. This would have been particularly necessary especially during the political climate at this time.

The frieze also illustrated the victory by an alliance of Greek city states over the Persians at the battle of Plataea, which took place in 479BC. This depiction was to remind the Athenians of their past days of glory, and to raise moral and spur them on in the current climate.

On completion of the temple, a Parapet (lower wall) was added for extra protection. This parapet was one of the several signs that Athens wanted to resolve her battle with Sparta. In the temple, there was a statue of Athena as “Nike Apterus”, the Goddess without her wings, in the cellar. It is believed that the wings were removed by Athenians, who hoped that this would make Athena remain in the city for success over the Spartans.


Restoration completed on temple of Athena Nike

Standing a full metre taller than before and without the scaffolding that has been around it for the past decade, the slim temple of Athena Nike on the Athens Acropolis was handed over in September with restoration work complete.
The small temple was among the buildings on the Acropolis that had suffered the most extensive damage over the years, even as far back as 1687 when it was demolished by the Turkish guard during a siege of the Acropolis by the Venetians. It had also been frequently restored since 1935, though not always correctly.
When the Monuments Preservation Service took charge of it, most of the building blocks were wrongly placed, the west side leaned by 4.5 centimetres and oxidation had penetrated to to the lower, archaic-era temple. The placing of a metallic grate made of stainless steel, a change not originally envisaged as part of the restoration, was one of the factors that delayed delivery of the monument.
Other causes of delay were two further studies, one concerning the positioning of the slabs making up the frieze and another on the construction of the marble lion heads on the cyma, something done for the first time on the Acropolis.
The temple of the ‘Wingless Nike’ is in the southwestern corner of the Acropolis, where in Mycenaean times there was a turret protecting the entrance to the Acropolis. The temple was built between 426-421 B.C. based on a plan by Kallikrates and is the successor of earlier temples dedicated to “victorious Athena” or Athena Nike.
The temple was first described as that of the ‘Nike Apteros’ (wing-less victory) in Pausanias, who described the cult statue of Athena as lacking wings so that victory could never leave the city.
The temple has been handed over before the start of a new round of restoration work in October, this time on the western side of the Parthenon and Propylaea.
(source: ana-mpa)


File:Temple of Athena Nikè from Propylaea, Acropolis, Athens, Greece.jpg

Klik på en dato/tid for at se filen, som den så ud på det tidspunkt.

Dato tidMiniaturebilledeDimensionerBrugerKommentar
nuværende16:15, 21 August 20165,988 × 4,164 (12.71 MB) Jebulon (talk | contribs) Brugeroprettet side med UploadWizard

Du kan ikke overskrive denne fil.


✔ How to organize your holidays in Athens

Ferry to the islands: Book your ferry to to Santorini, Mykonos and other islands.
Hotels: Discover our selection with the best hotels and accommodation in Athens.
Tours and Activities: Explore the city with some amazing tours and activities.
Sports Activities: Discover sports activities in Athensv.
Car rentals: Discover the the surroundings on your own by booking your car.
Island hopping packages: View packages from Athens including multiple islands like Santorini, Mykonos and more.
Tailor-made trip: Do you want to customize your trip according to your needs? Contact us!


Se videoen: The Temple of Athena Nike or Ναός Αθηνάς Νίκης, Naós Athinás Níkis. - Acropolis Greece - ECTV (December 2021).