Historie Podcasts

Diodorus Siculus

Diodorus Siculus


Diodorus

Diodorus af Sicilien: Græsk historiker, forfatter til Verdenshistorisk bibliotek. Hans aktiviteter kan dateres mellem 60 og 30 fvt.

Året for Diodorus 'fødsel og død kan ikke præcist fastslås, men hans arbejde giver flere spor. For eksempel nævner han, at Cæsar (dvs. Octavian) "fjernede borgerne i Tauromenium fra deres hjemland, og byen modtog en colonia". Bemærk [Diodorus, Verdenshistorie 16.7.1.] Dette refererer næsten helt sikkert til en hændelse under eller kort efter krigen mellem medlemmerne af det andet triumvirat og Sextus Pompeius i 36 fvt. Diodorus må være død efter denne begivenhed.

Diodorus nævner også, at makedonierne i sine dage stadig var herskere i Egypten, hvilket tyder på, at han udgav sit arbejde kort før 30, da Octavianus besejrede Mar Antony og Cleopatra, den sidste ptolemaiske dronning, og erobrede det gamle land langs Nilen.

I den anden ende af spektret nævner Diodorus, hvordan han var vidne til, at en gruppe egyptere lynchede en romer, der ved et uheld havde dræbt en hellig kat. note [Diodorus, Verdenshistorie 1.83.8-9.] Dette skete "før kong Ptolemaios XII Auletes var blevet genkendt af romerne". Han blev dog kaldt "ven" i året for konsulatet af Julius Cæsar (59), så vi kan være sikre på, at Diodorus var i Alexandria på det tidspunkt. Hvis vi antager, at han lavede sin historiske research og skrev mellem 65/60 og 35/30, kan vi ikke være langt væk fra mærket.

Vi ved heller ikke meget om andre aspekter af hans liv. Han blev født i Agyrium på Sicilien, som ifølge den romerske taler Cicero var en fattig by. Vores skribent forstod noget latin, selvom han fortsatte med at begå fejl. Han besøgte Egypten og Rom og hævder at have rejst meget, men han viser ingen steder bekendtskab med vigtige byer som Athen, Milet, Efesos eller Antiokia. Hans beskrivelse af Nineve som en by ved Eufrat er simpelthen forkert, og det samme er hans udsagn om, at Chalkidike er i nærheden af ​​Hellespont. note [Diodorus, Verdenshistorie 2.3.2 og 16.53.2.]

På den anden side må han have været en velhavende mand, for han nævner ingen litterær protektor og havde råd til at bruge tredive år på at læse og skrive. note [Diodorus, Verdenshistorie 1.4.1.]. Denne metode er ikke ulig hans yngre romerske samtid Livy, der begyndte at skrive mere eller mindre i det øjeblik, da Diodorus udgav Verdenshistorisk bibliotek.

Verdenshistorie

For en mand, der levede gennem årtiet mellem 70 og 60, var temaet for en verdenshistorie indlysende. Som ung havde Diodorus set, hvordan hele Middelhavsområdet var blevet forenet af romerne, med kampagner udført af general Pompey den Store, som havde pacificeret store dele af Hispania i vest og hele øst, hvor han havde besejret cilicien pirater, erobrede store dele af Anatolien, tilføjede resterne af det engang magtfulde seleukidiske imperium til det romerske imperium, også et annekteret Judaea.

Selvom Diodorus to gange meddeler, at han ønskede at fortsætte sit Verdenshistorie indtil det tidspunkt, hvor Cæsar havde erobret Storbritannien og nået jordens kanter, ser det ud til, at slutningen i virkeligheden var året 59: Cæsars konsul, ratifikationen af ​​Pompeys orientalske handlinger, afslutningen på First Triumvirate og begyndelsen på Cæsars Gallic Krig og stige til magten. Ratificeringen af ​​Pompeys østlige foranstaltninger var en passende konklusion: fra nu af var verden en enhed. At fortælle historien om senere begivenheder (de romerske borgerkrige) var politisk usikkert for en mand, der skrev i trediverne fvt.

Selvom Diodorus må have set Roms fremkomst som noget uundgåeligt, kan han ikke rigtig lide de nye mestre i den romerske verden. Han undlader aldrig at påpege romernes grusomhed, raseri og fromhed. Det havde han ingen grund til: Både Sicilien og Alexandria havde været stedet for en borgerkrig.

Diodorus ' Verdenshistorie var med hans egne ord "et enormt værk", der bestod af fyrre bøger, hvoraf 1-5 og 11-20 overlever fuldstændigt. (Den sidste komplette kopi forsvandt, da tyrkerne fyrede Konstantinopel i 1453.) Fragmenter fra de andre bind kendes fra byzantinske uddrag og er tilstrækkeligt forstået til at vide, at Diodorus brugte historier af Polybius fra Megalopolis og den stoiske filosof Posidonius fra Apamea. Første halvdel af Verdenshistorisk bibliotek kan opsummeres som følger:

Emne Kilder
1 Myter og konger i det gamle Egypten Hecataeus af Abdera
2 Assyrien, Indien, Skytien, Arabien Ctesias Megasthenes
3 Etiopien og Libyen gudernes fødsel Dionysius Scytobrachion
4 Græske guder og helte Dionysius S. & amp. Euhemerus
5 Vestens øer og folk Timaeus fra Tauromenium
6 Græske sagn Dionysius S. & amp. Euhemerus
7 Den trojanske krig Dionysius Scytobrachion
8 Arkaisk alder ?
9 Arkaisk alder (indtil ca. 540) de syv vismænd a/o Herodotus
10 Arkaisk alder (c.540-481) a/o Herodotus
11 Persisk krig Pentacontaetia (480-451) Herodot Ephorus
12 Pentacontaetia Archidamian War (450-416) Ephorus
13 Siciliansk ekspedition jonisk krig (415-405) Ephorus
14 Korintisk krig (404-387) Ephorus
15 Rise of Thebes (386-361) Ephorus
16 Filip af Makedonien (360-336) Theopompus
17 Alexander den Store (335-324/3) Cleitarchus
18 Diadochi (323-318) Hieronymus af Cardia
19 Diadochi (318-311) Hieronymus af Cardia
20 Diadochi (310-302) Hieronymus af Cardia
21 Fragmenter, herunder Agathocles 'død (301-c.285)
22 Fragmenter, herunder det galliske angreb på Makedonien og Delphi, og mamertinske og romerske grusomheder i Messina (c.280-264)
23 Fragmenter, herunder den første puniske krig (264-250)
24 Fragmenter, herunder den første puniske krig (250-241)
25 Fragmenter, herunder den karthagiske lejesoldatkrig Kartagens fremskridt i Iberia (242-222)
27 Fragmenter, herunder Nabis fra Sparta og anden halvdel af den anden puniske krig (211-c.200)
28 Fragmenter, herunder Philip V fra Makedonien og den anden makedonske krig (204-195)
29 Fragmenter, herunder den syriske krig og tredje makedonske krig (195-172)
30 Fragmenter, herunder anden halvdel af den tredje makedonske krig (172-168)
31 Fragmenter, herunder fremkomsten af ​​Cappadocia (169-153)
32 Fragmenter, herunder ødelæggelsen af ​​Kartago og Korinth (153-146)

Alle disse bøger indeholder afvigelser om begivenheder i vest, som Diodorus brugte gode kilder til: Timaeus fra Tauromenium for Sicilien og en fremragende romersk annalist for Italiens historie. Selvom tabellen ovenfor normalt nævner en kilde til hver bog, skal det bemærkes, at Diodorus følte sig fri til at introducere stumper fra andre kilder og omarbejdede sine oplysninger betydeligt.

Nittende og tyvende århundredes forskere (f.eks. Mommsen, Schwartz) har kritiseret Diodorus, der i deres vision var en ukritisk uddrager og en fattig historiker. Sicilianeren gør faktisk mærkelige fejl. Alligevel er denne kritik dårligt bedømt, og den nyeste forskning tilbyder noget af en rehabilitering, der understreger, at den sicilianske forfatter gjorde, hvad han ville gøre - skrive en let tilgængelig verdenshistorie. Titlen, Verdenshistorisk bibliotek, beviser, at Diodorus ikke foregav at tilbyde mere end en samling af resuméer. Som historiker er han simpelthen lige så god som sine kilder.

Desuden ved han, hvordan man fortæller en historie, selvom han mangler de taler, der gør andre gamle historikere så underholdende. Alligevel skriver han i en klar og upåvirket stil, der normalt er let at forstå. Et kort eksempel på hans flotte, velafbalancerede sætninger kan være tilstrækkeligt, en bemærkning om Agathocles, Siciliens tyran:

At give fordele til mange, give opmuntrende løfter til ikke få, og ved at tale venligt med alle fik han stor fordel. note [Hele historien.]

Tema og formål

Diodorus 'tema, hvordan splittede kulturer voksede til en middelhavscivilisation under romersk styre, er gennemarbejdet og blev bestemt værdsat af hans samtidige. For eksempel ved vi, at blandt hans læsere var Plinius den Ældre (der siger, at i modsætning til andre antologier har Diodorus 'værk en ærlig titel), Aelian, Athenaeus og den kristne forfatter Eusebius.

Hvorfor brugte Diodorus 30 år på at skrive et ikke særligt originalt værk? Han forklarer det i sin indledning. note [Jf. Diodorus, verdenshistorie 10.12.] Historien er nyttig. Det er menneskehedens lærer, fordi det overfører erfaring. Læserne er inspireret af ædle eksempler og forstår gudernes sande magt og retfærdighed, der straffer onde handlinger. Derfor er en historiker en velgører for samfundet: han fortæller en dejlig historie og instruerer.

Med andre ord er Diodorus som enhver anden velhavende græker eller romer: han tog sit ansvar for sit samfund, og selvom han aldrig besatte et kontor og ikke vides at have doneret en flot bygning til sin hjemby, gav han sin medmenneske noget vigtig.

Vurdering

For os er han en meget vigtig kilde. Efter alt, resterne af Verdenshistorisk bibliotek er det største overlevende korpus af nogen gammel græsk historiker, ja, bøger 11-20 er kun overlevende kontinuerlig beretning om den græske "klassiske" tidsalder. Det ville være umuligt at skrive en historie om Sicilien uden Diodorus, og for perioden 480-431 ( Pentacontaetia) og Diadochis alder er han vores vigtigste kilde. Hans beskrivelse af Alexanders sidste uger i Babylon er materiale af høj kvalitet, og det er for nylig blevet påvist af assyriologer, at ingen anden græsk forfatter viser så meget forståelse for den babylonske civilisation og chaldæernes lære (hvilket også er et kompliment til Diodorus 'kilde , Cleitarchus).

Endelig skal det bemærkes, at selvom han begår fejl ved at synkronisere græsk og romersk kronologi, er Diodorus 'liste over romerske magistrater den bedste, vi har - han ignorerer fejlene i den varroniske kronologi. Den sicilianske historiker er muligvis ikke blandt antikkens største forfattere, men ingen, der studerer antikken, har råd til at ignorere sit arbejde.


Indhold

Ifølge sit eget arbejde blev han født på Agyrium på Sicilien (nu kaldet Agira). [2] Med en undtagelse giver antikken ingen yderligere oplysninger om hans liv og handlinger udover i hans arbejde. Kun Jerome, i hans Chronicon under "Abrahams år 1968" (49 f.Kr.), skriver, "Diodorus af Sicilien, en forfatter af græsk historie, blev berømt". Imidlertid bemærker hans engelske oversætter, Charles Henry Oldfather, den "slående tilfældighed" [3], at den ene af kun to kendte græske indskrifter fra Agyrium (Inscriptiones Graecae XIV, 588) er gravstenen for den ene "Diodorus, søn af Apollonius". [4]

Diodorus 'universelle historie, som han navngav Bibliotheca historica (Græsk: Βιβλιοθήκη Ἱστορική, "Historisk bibliotek"), var enorm og bestod af 40 bøger, hvoraf 1–5 og 11–20 overlever: [5] fragmenter af de tabte bøger er bevaret i Photius og Uddrag af Constantine Porphyrogenitus.

Det var opdelt i tre sektioner. De første seks bøger behandlede den ikke-hellenske og hellenske stammes mytiske historie til ødelæggelsen af ​​Troja og er geografiske i tema og beskriver historien og kulturen i det gamle Egypten (bog I), Mesopotamien, Indien, Skytien og Arabien (II), Nordafrika (III) og Grækenland og Europa (IV – VI).

I det næste afsnit (bøger VII – XVII) fortæller han om verdens historie fra Trojankrigen ned til Alexander den Store død. Det sidste afsnit (bøger XVII til slutningen) vedrører de historiske begivenheder fra Alexanders efterfølgere ned til enten 60 f.Kr. eller begyndelsen på Julius Cæsars galliske krige. (Slutningen er gået tabt, så det er uklart, om Diodorus nåede begyndelsen af ​​den galliske krig, som han lovede i begyndelsen af ​​sit arbejde, eller som bevis tyder på, at han var gammel og træt af sit arbejde, han stoppede kort ved 60 f.Kr.) valgte navnet "Bibliotheca" i erkendelse af, at han var ved at samle et sammensat værk fra mange kilder. Identificerede forfattere på hvis værker han tegnede inkluderer Hecataeus fra Abdera, Ctesias fra Cnidus, Ephorus, Theopompus, Hieronymus af Cardia, Duris fra Samos, Diyllus, Philistus, Timaeus, Polybius og Posidonius.


Historisk bibliotek, bind V

Det digitale Loeb Classical Library udvider James Loebs grundlæggende mission med et sammenkoblet, fuldt søgbart, evigt voksende virtuelt bibliotek med alt det, der er vigtigt i græsk og latinsk litteratur. Læs mere om webstedet & rsquos funktioner & raquo

Diodorus Siculus, Græsk historiker fra Agyrium på Sicilien, ca. 80 & ndash20 f.Kr., skrev fyrre bøger om verdenshistorien, kaldet Historisk bibliotek, i tre dele: mytisk historie om folk, ikke-græsk og græsk, til trojanske krigshistorie til Alexander & rsquos død (323 fvt) og historie til 54 fvt. Heraf har vi komplette bøger 1 & ndash5 (egyptere, assyrere, etiopiere, grækere) bøger 11 & ndash20 (græsk historie 480 & ndash302 fvt) og fragmenter af resten. Han var en ukritisk kompilator, men brugte gode kilder og gengav dem trofast. Han er værdifuld for detaljer, der ikke er optaget andre steder, og som bevis for værker, der nu er tabt, især skrifter fra Ephorus, Apollodorus, Agatharchides, Philistus og Timaeus.

Loeb Classical Library -udgaven af ​​Diodorus Siculus er i tolv bind.

Relaterede links

Seneste nyheder

  • Midt i debatter om antiracistiske læreplaner i K & ndash12 skoler, fremhævede Fugitive Pædagogisk forfatter Jarvis Givens på Atlanterhavet, de sorte lærere, der siden det nittende århundrede har været dybt engagerede i arbejdet med at udfordre racemæssig dominans i amerikanske skoler.
  • I Washington Post, Eswar Prasad, forfatter til den kommende The Future of Money: How the Digital Revolution Transforming Valuta and Finance, eksploderede fem populære myter om kryptokurrency.
  • Stylist offentliggjort et uddrag fra Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants om, hvordan den fælles rådgiver & ldquobloom, hvor du & rsquore plantede & rdquo ignorerer, hvordan planter i deres forsøg på at blomstre aktivt deltager i og omdanner deres miljøer. forfatter Vincent Brown talte med Boston Globe om hvad et oprør fra det attende århundrede kan lære det enogtyvende århundrede om afvikling af racisme.

Sorte liv betyder noget. Sorte stemmer har betydning. En erklæring fra HUP & raquo

Fra vores blog

For at fejre Pride -måneden fremhæver vi uddrag fra bøger, der udforsker LGBT+ -samfundets liv og oplevelser. Nathaniel Frank & rsquos Opvågning: Hvordan homofile og lesbiske bragte ægteskabsligestilling til Amerika fortæller den dramatiske historie om kampen for par af samme køn for lovligt at gifte sig, noget der nu tages for givet. Nedenfor beskriver han begyndelsen på homoseksuelle rettighedsbevægelser. For homofiler i 1950'erne var identifikation som homoseksuel næsten altid en risikabel og radikal handling og hellip


Diodorus Siculus

Diodorus Siculus (Græsk: Διόδωρος Σικελιώτης [Diodoros Sikeliotes]) var en græsk historiker, der skrev historieværker mellem 60 og 30 f.Kr. Han er kendt for den monumentale universelle historie Bibliotheca Historica. Ifølge Diodorus & apos eget arbejde blev han født på Agyrium på Sicilien (nu kaldet Agira). Med en undtagelse har antikke kilder ikke råd til yderligere oplysninger om Diodorus & apos liv og gøremål ud over, hvad der findes i hans eget værk. Kun Jerome, i hans Chronicon under Abrahams & quot; år 1968 & quot Hans engelske oversætter, Charles Henry Oldfather, bemærker om den "slående tilfældighed", at den ene af kun to kendte græske indskrifter fra Agyrium (I.G. XIV Diodorus Siculus (Græsk: Διόδωρος Σικελιώτης [Diodoros Sikeliotes]) var en græsk historiker, der skrev historieværker mellem 60 og 30 f.Kr. Han er kendt for den monumentale universelle historie Bibliotheca Historica. Ifølge Diodorus 'eget arbejde blev han født på Agyrium på Sicilien (nu kaldet Agira). Med en undtagelse har antikke kilder ikke råd til yderligere oplysninger om Diodorus 'liv og gørninger ud over, hvad der findes i hans eget værk. Kun Jerome, i hans Chronicon under "Abrahams år 1968" (dvs. 49 f.Kr.) skriver, "Diodorus af Sicilien, en forfatter af græsk historie, blev berømt". Hans engelske oversætter, Charles Henry Oldfather, bemærker om den "slående tilfældighed", at den ene af kun to kendte græske indskrifter fra Agyrium (I.G. XIV, 588) er gravstenen for den ene "Diodorus, søn af Apollonius".

Diodorus 'universelle historie, som han navngav Bibliotheca Historica ("Historisk bibliotek"), var enorm og bestod af 40 bøger, hvoraf 1–5 og 11–20 overlever: fragmenter af de tabte bøger er bevaret i Photius og uddrag af Constantine Porphyrogenitus.

Det var opdelt i tre sektioner. De første seks bøger behandlede den ikke-hellenske og hellenske stammes mytiske historie til ødelæggelsen af ​​Troja og er geografiske i tema og beskriver historien og kulturen i det gamle Egypten (bog I), Mesopotamien, Indien, Skytien og Arabien (II), Nordafrika (III) og Grækenland og Europa (IV – VI).

I det næste afsnit (bøger VII – XVII) fortæller han om verdens historie fra Trojankrigen ned til Alexander den Store død. Det sidste afsnit (bøger XVII til slutningen) vedrører de historiske begivenheder fra Alexanders efterfølgere ned til enten 60 f.Kr. eller begyndelsen på Julius Cæsars galliske krige. (Slutningen er gået tabt, så det er uklart, om Diodorus nåede begyndelsen af ​​den galliske krig, som han lovede i begyndelsen af ​​sit arbejde, eller som bevis tyder på, at han var gammel og træt af sit arbejde, han stoppede kort ved 60 f.Kr.) valgte navnet "Bibliotheca" i erkendelse af, at han var ved at samle et sammensat værk fra mange kilder. Identificerede forfattere på hvis værker han tegnede inkluderer Hecataeus fra Abdera, Ctesias fra Cnidus, Ephorus, Theopompus, Hieronymus af Cardia, Duris fra Samos, Diyllus, Philistus, Timaeus, Polybius og Posidonius.

Hans beretning om guldminedrift i Nubia i det østlige Egypten er en af ​​de tidligste eksisterende tekster om emnet og beskriver i detaljer detaljer brugen af ​​slavearbejde under frygtelige arbejdsforhold. . mere


Etiopiens historie

Diodorus Siculus var en siciliansk græsk historiker, der levede fra 90 til 21 f.Kr. Han skrev en verdenshistorie i 40 bøger og sluttede den nær tidspunktet for hans død med Cæsars galliske krige. Fuldt bevaret er bøger I? V og XI? XX, der dækker egyptisk, mesopotamisk, indisk, skytisk, arabisk og nordafrikansk historie og dele af græsk og romersk historie.

Af hans egne udsagn lærer vi, at han rejste i Egypten omkring 60 f.Kr. Hans rejser i Egypten tog ham sandsynligvis så langt sydpå som den første grå stær.

Diodorus Siculus, Historisk bibliotek, bøger II.35 - IV.58, Oversat af C.H. Oldfar, Harvard University Press, 2000 På Etiopiere, der bor ud over Libyen og deres antikviteter (Bog III, kap. 1-7)

1. Af de to foregående bøger omfavner den første de tidlige kongers gerninger i Egypten og beretningerne, som findes i deres myter, om egypternes guder, der er også en diskussion af Nilen og om landets produkter, og også af dens dyr, som er af enhver art, og en beskrivelse af topografien i Egypten, af den skik, der hersker blandt dens indbyggere og af dens domstole.

Den anden bog omfavner de gerninger, assyrerne udførte i Asien i tidlige tider, som både er Semiramis 'fødsel og magtopgang, i løbet af hvilken hun grundlagde Babylon og mange andre byer og foretog en kampagne mod Indien med store kræfter og efter dette er en beretning om chaldaeerne og deres praksis med at observere stjernerne, om Arabien og landets vidundere, om skyternes rige, om Amazonerne og til sidst om hyperboreanerne.

I denne nærværende bog tilføjer vi de spørgsmål, der er forbundet med det, jeg allerede har fortalt, og skal beskrive etiopierne og libyerne og de mennesker, der er kendt som atlanterne.

2. Nu er etiopierne, som historikere fortæller, de første af alle mennesker, og beviserne for denne erklæring er åbenbare. For at de ikke kom ind i deres land som immigranter fra udlandet, men var indfødte i det og så retfærdigt bærer navnet "autochthones" er, fastholder de, indrømmet af praktisk talt alle mennesker, at de, der bor under middagssolen var sandsynligvis de første, der blev genereret af jorden, er klart for alle, eftersom det var solens varme, som ved universets generation tørrede jorden op, da den stadig var våd og imprægneret det med liv, er det rimeligt at antage, at den region, der var nærmest solen, var den første til at frembringe levende væsener.

Og de siger, at de var de første, der blev lært at ære guderne og at holde ofre og processioner og højtider og de andre ritualer, hvormed mennesker ærer guddommen, og at deres fromhed derfor er blevet offentliggjort i udlandet blandt alle mennesker, og det er generelt mente, at de ofre, der blev praktiseret blandt etiopierne, er dem, der er mest behagelige for himlen. Som vidne til dette opfordrer de digteren, der måske er den ældste og bestemt den mest ærede blandt grækerne, for i Iliaden repræsenterer han både Zeus og resten af ​​guderne med ham som fraværende på et besøg i Etiopien for at deltage i ofrene og banketten, som etiopierne årligt holdt for alle guderne sammen:

For Zeus havde i går til havets grænser sat ud for at feste med Etiopis fejlfrie mænd, og han blev fulgt der af alle guderne. Og de oplyser, at de på grund af deres fromhed over for guddommen åbenbart nyder gudernes gunst, for så vidt som de aldrig har oplevet en invaders styre fra udlandet, for fra alle tider har de haft en tilstand af frihed og fred den ene med den anden, og selvom mange og magtfulde herskere har ført krig mod dem, er det ikke lykkedes en af ​​disse i hans virksomhed.

3. For eksempel siger de Cambyses, der førte krig mod dem med en stor styrke, både mistede hele sin hær og selv blev udsat for den største fare, Semiramis også, der gennem omfanget af hendes foretagender og præstationer er blevet berømt efter at have udviklet en kort afstand til Etiopien opgav sin kampagne mod hele nationen og Herakles og Dionysos, selvom de besøgte hele den beboede jord, undlod at undertrykke etiopierne alene, der bor over Egypten, både på grund af disse mænds fromhed og på grund af de uoverstigelige vanskeligheder involveret i forsøget.

De siger også, at egypterne er kolonister sendt ud af etiopierne, idet Osiris har været kolonileder. For generelt, hvad der nu er Egypten, hævder de, var ikke land, men hav, da universet i begyndelsen blev dannet bagefter, men da Nilen under oversvømmelsestiderne førte ned ad mudderet fra Etiopien, blev jorden gradvist bygget op fra depositum.

Også erklæringen om, at hele egypternes land er alluvialt slam deponeret af floden, modtager efter deres mening det klareste bevis fra, hvad der finder sted ved udløbene i Nilen, da der hvert år løbende samles nyt mudder ved mundingen af floden, observeres havet blive skubbet tilbage af det aflejrede silt og landet, der modtager stigningen.

Og størstedelen af ​​egypternes skikke er, de holder, etiopisk, kolonisterne bevarer stadig deres gamle manerer. For eksempel er troen på, at deres konger er guder, den helt særlige opmærksomhed, de lægger vægt på deres begravelser, og mange andre sager af lignende art etiopiske praksis, mens formen på deres statuer og deres bogstavers former er etiopiske for de to slags skrivning, som egypterne har, det, der er kendt som "populært" (demotisk), læres af alle, mens det, der kaldes "helligt", kun forstås af egypternes præster, som lærer det af deres fædre som en af ​​de ting, der ikke afsløres, men blandt etiopierne bruger alle disse former for bogstaver.

Desuden har præsternes orden, de fastholder, nogenlunde den samme position blandt begge folk, for alle er rene, der er engagerede i gudstjenesten, holder sig barberede, ligesom de etiopiske præster, og har samme kjole og form af stav, der er formet som en plov og bæres af deres konger, der bærer høje filthatte, der ender i en knap øverst og er omkranset af de slanger, som de kalder asper, og dette symbol ser ud til at bære tanken om, at det vil være lod af dem, der skal turde angribe kongen for at støde på dødbringende stik. Mange andre ting bliver også fortalt af dem om deres egen oldtid og den koloni, de sendte ud, der blev egypterne, men om dette er der ikke noget særligt behov for, at vi skriver noget.

Hieroglyf

4. Vi må nu tale om den etiopiske skrift, der kaldes hieroglyfisk blandt egypterne, for at vi ikke må udelade noget i vores diskussion af deres antikviteter. Nu er det konstateret, at deres bogstavers former har form af dyr af enhver art og af medlemmer af menneskekroppen og af redskaber og især snedkerværktøjer til deres skrivning ikke udtrykker det tilsigtede koncept ved hjælp af stavelser, der er forbundet hinanden, men ved hjælp af betydningen af ​​de genstande, der er blevet kopieret, og af dens figurative betydning, som har været præget af hukommelsen ved praksis. For eksempel tegner de billedet af en høg, en krokodille, en slange og af menneskekroppens medlemmer? Et øje, en hånd, et ansigt og lignende. Nu betegner høgen dem alt, hvad der sker hurtigt, da dette dyr praktisk talt er det hurtigste af vingede skabninger.

Og det skildrede koncept overføres derefter, ved den passende metaforiske overførsel, til alle hurtige ting og til alt, hvad hurtighed er passende til, meget som om de var blevet navngivet. Og krokodillen er et symbol på alt det onde, og øjet er retfærdighedens vogter og hele kroppens vogter. Og hvad angår kroppens medlemmer, betyder den højre hånd med udstrakte fingre en skaffelse af levebrød, og den venstre med fingrene lukkede, en beholdning og bevogtning af ejendom.

Den samme tankegang gælder også for de resterende karakterer, som repræsenterer dele af kroppen og redskaber og alle andre ting for ved at være meget opmærksom på den betydning, der er iboende i hvert objekt og ved at træne deres sind gennem øvelse og øvelse af hukommelsen over en lang periode læste de af vane alt, hvad der er skrevet.

5. Hvad angår etiopiernes skik, menes det ikke få af dem, der adskiller sig meget fra dem i resten af ​​menneskeheden, især dette gælder dem, der vedrører udvælgelsen af ​​deres konger. Præsterne vælger for eksempel først de ædleste mænd ud fra deres eget nummer, og hvilken som helst fra denne gruppe kan guden vælge, som han bliver båret af i et optog i overensstemmelse med en bestemt praksis hos dem, ham mængden tager for deres konge og straks tilbeder og ærer den ham som en gud, idet han tror, ​​at suveræniteten er blevet betroet ham af guddommelig forsyn.

Og kongen, der således er blevet valgt, følger både en ordning, der er blevet fastsat i overensstemmelse med lovene og udfører alle hans andre gerninger i overensstemmelse med forfædrenes skik, hverken gunst eller straf til nogen i modstrid med den brug, der er blevet godkendt blandt dem fra begyndelsen. Det er også deres skik, at kongen ikke skal slå nogen af ​​sine undersåtter ihjel, heller ikke selv om en mand er blevet dømt til døden og anses for fortjent til straf, men at han skal sende til overtræderen en af ​​hans ledsagere bærer et dødstegn og den skyldige person, da han så advarslen, straks trækker sig tilbage til sit hjem og fjerner sig selv fra livet.

Desuden er det under ingen omstændigheder tilladt for en mand at flygte fra sit eget til et naboland og dermed ved at flytte væk fra sit fædreland for at betale straffen for sin overtrædelse, som det er skik blandt grækerne. Derfor siger de, at når en mand, til hvem dødens tegn var blevet sendt af kongen, engang påtog sig at flygte fra Etiopien, og hans mor, da han fik at vide dette, bandt hans hals om med hendes bælte, turde han ikke så meget som løfte sine hænder mod hende på nogen måde, men underkastede sig at blive kvalt, indtil han døde, for at han ikke måtte overlade en større skændsel til sine frænder.

6. Af alle deres skikke er det mest forbløffende det, der opnås i forbindelse med deres kongers død. For præsterne på Meroe, der tilbringer deres tid i tilbedelse af guderne og de ritualer, der ærer dem, idet de er den største og mest magtfulde orden, når en idé kommer til dem, sender en sendebud til kongen med ordre om, at han skal dø. For guderne, tilføjer de, har åbenbaret dette for dem, og det må være, at udødeliges befaling på ingen måde bør ignoreres af en af ​​dødelige rammer.

Og denne rækkefølge ledsager de med andre argumenter, som f.eks. Accepteres af en enkel sind, der er opdrættet i en skik, der både er gammel og vanskelig at udrydde, og som ikke kender noget argument, der kan sættes i modsætning til kommandoer håndhævet af ingen tvang. Nu i tidligere tider ville kongerne adlyde præsterne, idet de var blevet overvundet, ikke med våben eller med magt, men fordi deres ræsonnementskræfter var blevet underlagt en begrænsning af selve deres overtro, men under den anden Ptolemaios 'regering, etiopiernes konge. , Ergamenes, der havde haft en græsk uddannelse og havde studeret filosofi, var den første til at have modet til at foragte kommandoen.

For at antage en ånd, der blev en konges stilling, gik han sammen med sine soldater ind på det utilnærmelige sted, hvor det stod, som det viste sig, etiopiernes gyldne helligdom, satte præsterne i sværdet, og efter at have afskaffet denne skik derefter beordrede anliggender efter hans egen vilje.

7. Hvad angår skikken, der rører ved kongens venner, så mærkelig som den er, så fortsætter den, sagde de, ned til vores egen tid. For etiopierne har skik, siger de, at hvis deres konge er blevet lemlæstet i en del af hans krop af en eller anden årsag, lider alle hans ledsagere det samme tab af deres eget valg, fordi de mener, at det ville være en skammelig ting, hvis , når kongen var blevet lemlæstet i hans ben, skulle hans venner være lyde af lemmer, og hvis de under deres færd ud fra paladset ikke alle skulle følge kongen halte, som han gjorde, for det ville være mærkeligt, at fast venskab skulle dele sorg og sorg og bære ligeledes alle andre ting både godt og ondt, men bør ikke have nogen del i kroppens lidelse.

De siger også, at det er sædvanligt, at kongernes kammerater endda selv dør med dem, og at en sådan død er ærefuld og et bevis på ægte venskab. Og det er af denne grund, tilføjer de, at en sammensværgelse mod kongen ikke let opstår blandt etiopierne, idet alle hans venner er lige bekymrede både for hans sikkerhed og deres egen. Disse er altså de skikke, der hersker blandt etiopierne, der bor i deres hovedstad (Napata) og dem, der beboer både øen Meroe og det land, der støder op til Egypten.


Diodorus Siculus, Books 34 & amp 35

[1] G # Kong Antiochus belejrede Jerusalem. Jøderne modstod belejringen i nogen tid, men da alle deres proviant var opbrugt, blev de tvunget til at sende ambassadører til ham for at søge vilkår for en våbenhvile. Mange af hans venner opfordrede ham til at storme byen og udrydde hele jødernes nation, for de havde kun af alle mennesker hadet at blande sig med andre nationer og behandlede dem alle som fjender. De foreslog ham, at jødernes forfædre blev drevet ud af Ægypten, som afskyelige og hadefulde over for guderne: 2 for at se, at deres kroppe var inficeret med hvide mærker og spedalskhed ved hjælp af forsoning samlede egypterne dem alle sammen, og drev dem ud af deres amt, som vanhellige og onde elendige. Efter at de således blev fordrevet, bosatte de sig omkring Jerusalem og blev derefter forenet til en nation, kaldet jødernes nation, men deres had til alle andre mænd faldt ned med deres blod til deres efterkommere. Og derfor lavede de mærkelige love og ganske anderledes end andre mennesker, de vil aldrig spise eller drikke med nogen af ​​andre nationer eller ønske dem velstand. 3 Hans venner mindede ham om, at Antiochus efternavnet Epiphanes, efter at han havde dæmpet jøderne, trådte ind i Guds tempel, hvor ingen måtte komme ind efter deres lov undtagen præsten. Da han derinde fandt billedet af en mand med et langt skæg, hugget i sten siddende på et æsel, tog han det til at være Moses, der byggede Jerusalem og samlede nationen, og som ved lov oprettede alle deres onde skikke og skikke , rig på had og fjendskab til alle andre mænd. Derfor afskrækkede Antiochus deres modsætning til alle andre mennesker og forsøgte sit yderste at afskaffe deres love. 4 Til dette formål ofrede han et stort svin ved Moses 'billede og ved Guds alter, der stod på den ydre forgård, og dryssede dem med offerets blod. Han befalede ligeledes, at bøgerne, hvorved de blev lært at hade alle andre nationer, skulle drysses med bouillon af svinekød. Og han slukkede lampen (kaldet af dem udødelig), som konstant brænder i templet. Til sidst tvang han ypperstepræsten og de andre jøder til at spise svinekød.

Da Antiokus 'venner havde talt om alle disse ting, rådede de ham oprigtigt til at udrydde hele nationen eller i det mindste afskaffe deres love og tvinge dem til at ændre deres tidligere levevis. 5 Men kongen var gavmild og mild og tog imod gidsler og benådede jøderne; men han ødelagde Jerusalems mure og tog den skyldige skat.

[2] G Da Siciliens anliggender efter styrtningen af ​​Kartago var forblevet vellykket og velstående i løbet af tres år, brød der langsomt ud med krig med slaverne af følgende årsager. Sicilianerne blev ved at nyde en lang fred meget rige og købte en overflod af slaver, der blev drevet i flok som så mange kvægbesætninger fra de forskellige steder, hvor de blev opdrættet og opdraget, var mærket med visse mærker brændt på deres kroppe. 2 De, der var unge, brugte de til hyrder, andre til sådanne tjenester, som de havde lejlighed til. Men deres herrer var meget strenge og strenge over for dem og passede ikke på at skaffe hverken den nødvendige mad eller tøj til dem, så de fleste blev tvunget til at stjæle og stjæle for at få disse fornødenheder: så alle steder var fulde af slagterier og mord, som om en hær af tyve og røvere var blevet spredt over hele øen. 3 Provinsernes guvernører, for at sige sandheden, gjorde hvad de kunne for at undertrykke dem, men de turde ikke straffe dem, fordi herrerne, der besad slaverne, var rige og magtfulde. Derfor blev hver guvernør tvunget til at tilslutte sig tyverier og voldtægt, der blev begået i provinsen. For mange af godsejerne var romerske riddere, og fordi de dømte anklagerne mod guvernørerne for deres opførsel i provinserne, var de en terror for guvernørerne selv.

4 G Slaverne, der derfor befandt sig i denne nød og voldsomt slået og svøbt ud over al fornuft, var nu besluttet på ikke at bære det længere. Derfor mødtes de fra tid til anden efterhånden som de havde lejlighed, og rådede sig til, hvordan de kunne frigøre sig fra det trældoms åg, de lå under, indtil de langt om længe virkelig opnåede det, de tidligere havde aftalt. 5 Der var en syrer, født i byen Apameia, som var en slave af Antigenes i Enna, og han var en tryllekunstner og tryllekunstner, han lod som om at forudsige fremtidige begivenheder, åbenbaret for ham (som han sagde) af guderne i sine drømme , og bedraget mange ved denne form for praksis. Derefter gik han videre og forudsagde ikke kun, at der skulle komme ting, åbenbaret for ham i drømme, men lod som om han så guderne, da han var vågen, og de erklærede for ham, hvad der skulle ske. 6 Og selvom det var tricks, han spillede, så viste mange tilfældige ting ved en tilfældighed sig at være sande. De forudsigelser, der ikke blev opfyldt, blev ignoreret, men de, der skete, blev bifaldt overalt, så han blev mere og mere fejret. Af en eller anden art plejede han at puste ildflammer ud af munden som fra en brændende lampe, og det ville profetere, som om han på det tidspunkt havde været inspireret af Apollo. 7 For han lagde ild med noget brændbart stof til at fodre det i en nøddeskal eller sådan noget, der borede igennem på begge sider, for derefter at putte det ind i munden og tvinge hans ånde over det, ville der udlede både gnister og ildflammer . Før slavernes oprør pralede denne mand, at den syriske gudinde havde vist sig for ham og fortalte ham, at han skulle regere, og dette erklærede han ikke kun for andre, men ofte for sin egen herre.

8 G Da dette blev et almindeligt emne for latter, blev Antigenes så optaget af spøg og den latterlige indbildning af manden, at han tog Eunus (for sådan var hans navn) med til fester og middage, og flere spørgsmål blev stillet til ham om sit fremtidige rige, blev han spurgt, hvordan han ville behandle hver person, der var til stede ved bordet. Han gik let videre med sin historie og fortalte dem, at han ville være meget venlig over for sine herrer og som en besværger, der brugte mange uhyrlige magiske udtryk og udtryk, fik han alle gæsterne til at grine, som nogle af dem som belønning gav ham store helpings frum bordet, og bad ham om at huske deres venlighed, da han kom til at blive konge. 9 Men alt dette langvarige spøg sluttede virkelig i hans fremskridt for at blive konge, og alle dem, der på festlighederne havde latterliggjort ham, belønnede han for alvor. Men oprørets begyndelse var på denne måde.

10 G # Der var en Damophilus fra Enna, en mand med stor rigdom, men med en stolt og hovmodig disposition. Denne mand var først og fremmest grusom og alvorlig over for sine slaver, og hans kone Megallis bestræbte sig på at overgå sin mand i al slags grusomhed og umenneskelighed over for slaverne. Slaverne, der havde været så grusomt brugt, blev rasende over dette som vilde dyr og planlagt sammen for at rejse sig i arme og skære halsen på deres herrer. Til dette formål konsulterede de Eunus og spurgte ham, om guderne ville give dem succes i deres design. Han opmuntrede dem og erklærede, at de ville få fremgang i deres virksomhed. Han udtalte tryllende ord og udtryk, som det var hans sædvanlige måde, og sagde til dem, at de skulle være hurtige i deres henrettelse. 11 Derfor, efter at de havde rejst et lig med fire hundrede slaver, bevæbnede de sig ved den første lejlighed pludselig og brød ind i byen Enna, ledet af deres kaptajn Eunus, som brugte sine jonglertricks til at puste ild ud af hans mund. Da de kom ind i husene, foretog de en så stor slagtning, at de ikke engang skåede selv de ammende børn, 12 men plukkede dem voldsomt fra deres mors bryster og stødte dem mod jorden. Det kan ikke udtrykkes, hvor ondskabsfuldt og beskidte de, for at tilfredsstille deres lyster, brugte mænds koner i nærvær af deres ægtemænd. Disse skurke fik selskab af et væld af slaver, der var i byen. De henrettede først deres raseri og grusomhed over for deres egne herrer og faldt derefter over for at myrde andre.

13 G I mellemtiden hørte Eunus, at Damophilus og hans kone befandt sig i en frugtplantage nær byen. Derfor sendte han nogle af hans rabblinger dertil, som bragte dem tilbage med hænderne bundet bag ryggen, hånede dem, da de gik forbi meget mishandling, men de erklærede, at de ville være venlige i enhver henseende over for deres datter på grund af hende medlidenhed og medfølelse over for slaverne, og hendes parat til altid at være behjælpelig med dem. Dette viste, at slavernes vilde adfærd over for andre opstod, ikke fra deres egen grusomme natur, men fra et ønske om at hævne sig for de uretfærdigheder, de tidligere havde lidt. 14 De mænd, der blev sendt efter Damophilus og hans kone Megallis, bragte dem til byen og ind i teatret, hvor alt det oprørske rabalder var samlet. Der bad Damophilus alvorligt for sit liv og rørte mange med det, han sagde. Men Hermeias og Zeuxis fordømte ham med mange bitre anklager og kaldte ham en snyder og dissembler. Så uden at vente på at høre folks beslutning om ham, løb den ene ham igennem med et sværd og den anden skar hovedet af med en økse.

Derefter gjorde de Eunus til konge, ikke for hans tapperhed eller færdighed i krigsførelse, men på grund af hans ekstraordinære tricks, og fordi han var lederen og forfatteren til afhoppelsen og hans navn syntes at være et tegn og et godt tegn på, at han ville være venlig over for sine undersåtter. 15 Da han derfor var blevet general, med absolut magt til at ordne og disponere over alt, hvad han ville, blev der indkaldt til en forsamling, og han satte alle fangerne fra Enna ihjel undtagen dem, der var dygtige til at lave våben, som han fjedret og sat i gang. Hvad angår Megallis, overgav han hende til kvinders slaveres vilje for at tage deres hævn over hende, som de syntes passende. Efter at de havde pisket og plaget hende, kastede de hende ned ad en stejl afgrund. 16 Og Eunus selv dræbte sin egen mester Antigenes og Python. Langsomt lagde han en diadem på hovedet og prydede med alle kongens emblemer, og han fik sin kone, der var en syrer fra samme by, til at blive kaldt dronning, og valgte sådan en, som han vurderede at være den mest kloge for at være hans rådmænd. Blandt disse var en Achaeus ved navn og en Achaean ved fødsel, en klog mand og en god soldat. I løbet af tre dage kom han sammen over seks tusinde mand, bevæbnet med hvad de på nogen måde eller midler kunne lægge deres hænder på, og han fik selskab af andre, som alle var udstyret enten med økser, luger, slynger, regninger eller stave skærpet og brændt i den ene ende, eller med spyd. Med disse hærgede han og lavede ødelæggelse over hele landet. Efter lang tid, efter at han havde fået et uendeligt antal slaver, voksede han til en sådan magt og dristighed, at han gik i krig med de romerske generaler og besejrede dem ofte i kamp ved at overmande dem med antallet af hans mænd for han havde nu med sig over ti tusinde mand.

17 G # I mellemtiden indledte en cilicier ved navn Cleon endnu en afgang af slaverne, og nu håbede alle, at denne uregerlige rabalder ville komme til at blæse hinanden med hinanden, og så Sicilien ville slippe af med dem gennem deres indbyrdes slagterier og ødelæggelse af hinanden. Men i modsætning til alle mænds håb og forventninger slog de sig sammen. Cleon fulgte Eunus 'befalinger i enhver henseende og tjente sin prins som general med fem tusinde af sine egne soldater. Tredive dage var nu gået siden den første begyndelse af dette oprør: 18 # og i øjeblikket kæmpede slaverne en kamp med Lucius Hypsaeus, der var kommet fra Rom og befalede otte tusinde sicilianere. I denne kamp vandt oprørerne den dag de da var tyve tusinde i antal, og meget hurtigt efter steg deres hær til to hundrede tusinde mand. Og selvom de kæmpede mod romerne selv, kom de dog ofte ud som erobrere og blev meget sjældent besejret.

19 G Da nyheden om dette spredte sig til udlandet, blev der startet et oprør i Rom af hundrede og halvtreds slaver, der på samme måde sammensværgede mod regeringen i Attika af tusind slaver og ligeledes i Delos og mange andre steder. Men magistraterne i de forskellige samfund, for at forhindre uheldet i at gå videre, reagerede hurtigt og faldt straks på slaverne og dræbte dem alle. Så dem, der blev tilbage og var klar til at bryde ud i oprør, blev reduceret til mere sunde og ædruelige tanker.

20 Men på Sicilien steg lidelserne mere og mere, for byer blev taget, og deres indbyggere lavede slaver, og mange hære blev ledet af oprørerne, indtil Rupilius den romerske general genoprettede Tauromenium. De belejrede var blevet reduceret til en sådan ekstremitet af hungersnød ved en skarp og tæt belejring, at de begyndte at spise deres egne børn, og mændene deres koner og langt om længe slagtede de hinanden for at få mad. Der fangede Rupilius Comanus, broren til Cleon, der forsøgte at flygte ud af byen, mens den blev belejret. 21 # Endelig forrådte en syrer Sarapion, citadellet, og alle flygtninge faldt i hans hænder. Rupilius fik dem svøbt og kastet over en klippe. Han marcherede derfra til Enna og reducerede det ved en lang belejring til sådanne stræder, at der ikke var noget håb tilbage for nogen at slippe. Efter at have dræbt deres general Cleon, der havde lavet en sally fra byen og kæmpet som en helt, udsatte han sin krop for åben udsigt og kort tid efter blev byen ligeledes forrådt i hans hænder, som ellers aldrig kunne have været taget med magt pga. stedets naturlige styrke.

22 Med hensyn til Eunus flygtede han som en kujon med (?) Seks hundrede af sine vagter til toppen af ​​visse høje klipper, hvor de, der var sammen med ham, forudså deres uundgåelige ruin (for Rupilius forfulgte så tæt), skar hinanden i halsen . Men Eunus den fremtrædende konge af frygt gemte sig i nogle huler, som han havde opdaget til det formål, at han blev slæbt derud sammen med fire andre af sin bande - hans kok, hans barber, manden, der gned ham i badet og nar ved sine banketter. 23 Endelig blev han kastet i fængsel, og der fortæret af lus, og så sluttede hans dage i Morgantina med en død, der var værdig til hans livs tidligere ondskab. Rupilius bagefter med en lille flok mænd marcherede over hele Sicilien og i øjeblikket rensede landet for tyve og røvere.

24 G Denne Eunus af røverne kaldte sig Antiochus og alle hans tilhængere syrere.

24b G Slaverne sammensværgede sammen for at rejse sig i oprør og dræbe deres herrer. De henvendte sig til Eunus, der boede ikke langt væk, og spurgte ham, om deres plan havde gudernes godkendelse. Han begyndte at tale på en mærkelig og inspireret måde, og da han hørte formålet med deres besøg, gjorde han det klart, at guderne ville give deres oprør succes, hvis de ikke forsinkede og straks satte deres plot i aktion for skæbnen havde tildelte Enna dem som deres hjem, som var citadel på hele øen. Da de hørte, hvad han sagde, og opfattede, at guddommeligheden støttede dem i deres satsning, blev deres ånd så vækket til oprør, at de ikke forsinkede yderligere med at gennemføre deres planer. De frigjorde straks nogle slaver fra obligationer og opfordrede andre, der boede i nærheden, til at slutte sig til dem. Omkring fire hundrede af dem samledes på en mark nær Enna, og efter at have lovet hinanden og byttet løfte om natten over offerofre bevæbnede de sig så langt lejligheden tillod det, men de tog alle på det stærkeste våben, deres vrede beslutsomhed at udslette deres arrogante mestre. Med Eunus som deres leder og opfordrede hinanden til, midt på natten faldt de på byen og dræbte mange af indbyggerne.

25 G Omtrent på dette tidspunkt opstod der så stor mytteri og opstandelse af slaverne på Sicilien, som ingen alder før nogensinde kunne sidestilles, hvor mange byer led og blev elendigt ransaget. Utallige mængder af mænd, kvinder og børn faldt i de alvorligste katastrofer, og hele øen var nu ved at falde i hænderne på slaverne, der ikke satte andre grænser for deres ublu magt end den absolutte ødelæggelse af deres herrer.

Disse ting skete, da ingen i det mindste forventede dem, men dem, der var vant til at undersøge rødderne og årsagerne til alle begivenheder, konkluderede, at det ikke var noget, der skete kun tilfældigt. 26 For indbyggerne på denne rige ø blev arrogante med for meget masser, de faldt i luksus og vellyst og derefter til stolthed og uforskammethed. Af disse grunde rasede og øgedes mere og mere for hver dag mesternes grusomhed over for deres slaver og slavernes had mod deres herrer. Da en passende lejlighed tilbød sig selv, brød dette had ud, og mange tusinde slaver pludselig, uden nogen advarsel, sluttede sig sammen for at ødelægge deres herrer.

# Og det samme skete i Asien, næsten på samme tid. For da Aristonicus uden behørige rettigheder søgte at få kongeriget Asien, sluttede alle slaverne på grund af deres herres grusomhed ham og fyldte mange byer med blodsudgydelse og slagtning.

27 G På samme måde købte mændene, der havde store ejendele på Sicilien, hele slavemarkeder for at dyrke deres jorder. Nogle fjedrede de, andre udmattede de med hårdt arbejde og stemplede og markerede dem alle. Så stort et væld af slaver flød over hele Sicilien, som en syndflod, at det store antal syntes utroligt for alle, der hørte det. De rige mænd på Sicilien konkurrerede med italienerne i stolthed, grådighed og ondskab for mange af italienerne, der havde et stort antal slaver, havde drevet deres hyrder til en sådan grad af skurk, at de tillod dem at stjæle og stjæle, frem for at skaffe dem med den nødvendige eksistens. 28 Når denne licens havde været tilladt for de mænd, der havde kropsstyrke, sammen med tid og fritid, tilstrækkelig til at gøre dem i stand til let at udføre enhver forargelse, og som var blevet reduceret af mangel på underhold til det yderste af at forsøge noget at forsyne deres behov på kort tid begyndte denne lovløshed at sprede sig.

Først plejede de at myrde rejsende på motorvejen, da kun en eller to var sammen bagefter, ville de i grupper gå ind i små landsbyer om natten og plyndre fattige mænds huse og med magt bære alt, hvad de fandt, og dræbe enhver, der var imod dem. 29 Efterhånden som de hver dag blev mere og mere dristige, var der hverken sikkerhed på vejene på Sicilien for rejsende om natten eller sikkerhed i deres huse for dem, der boede i landet, men alle steder var fulde af rapine, røverier og mord. Og fordi hyrderne og hyrderne blev forsynet med våben og tvinges til at blive på de åbne marker natten og dagen, blev de hver dag mere modige og vovede med at bære køller og lanser og lange stænger, og dækket med skind af ulve og vildsvin. , de havde et mest frygteligt og frygteligt udseende, næsten som om de skulle i krig. 30 Desuden havde alle en vagt af store mastiffhunde til at overvære dem, og da de susede ned af mælk og overdrev sig med kød og al anden mad, lignede de dyr både i sjæl og krop. Som et resultat virkede hele øen som om den var fuld af soldater, der rovede op og ned alle steder, da alle de vovede slaver blev sluppet løs af deres herrer for at handle som en galning. 31 Det er sandt sandt, at de romerske praetorer gjorde, hvad de kunne for at undertrykke slavernes vold, men fordi de ikke turde straffe dem på grund af deres herres magt og indflydelse, blev de tvunget til at lade landet være ramt af røverier. For de fleste af deres herrer var romerske riddere, der havde retslig myndighed i Rom og kunne fungere som dommere i sagerne om praetorerne, der blev indkaldt til at møde for dem på anklager vedrørende deres administration af provinsen, og derfor var magistraterne for gode grunde bange for dem.

32 G Italienerne, der havde store godser på Sicilien, købte mange slaver, hver af dem stemplede de med mærker på kinderne, og undertrykte dem med hårdt arbejde, men alligevel undlod at give dem tilstrækkelig underhold.

33 G Ikke kun i det politiske liv skal de magtfulde opføre sig menneskeligt over for dem, der er ydmyge, men også i privatlivet bør de højresindede ikke være for hårde over for deres slaver. For som i stater fører arrogant opførsel til civil uenighed blandt borgerne, så i hvert privat hjem provokerer sådan opførsel slaverne mod deres herrer og giver anledning til frygtelige forstyrrelser i byerne. For når magthaverne handler grusomt og ondt, bliver deres undersåger karakter betændt til hensynsløs handling. Dem, som skæbnen har placeret i en lav position, vil med glæde give efter for deres overordnede i ære og ære, men hvis de bliver nægtet den venlighed, de fortjener, gør de oprør mod de mænd, der opfører sig som grusomme despoter.

34 G # Der var en Damophilus fra Enna, som var velhavende, men meget stolt og arrogant denne mand dyrkede et stort areal, havde et stort kvægbestand og efterlignede italienernes luksus og grusomhed over for deres slaver. Han krydsede landet op og ned, rejste i en vogn trukket af statelige heste og bevogtet af et selskab af bevæbnede slaver, som han ligeledes altid havde med sig mange smukke drenge, smiger og parasitter. 35 I byen og i landsbyerne havde han fint indgraverede sølvbeholdere og alle slags lilla tæpper af meget stor værdi, og han holdt storslåede fester og underholdninger, der konkurrerede med statens og storheden i pomp og bekostning, han oversteg langt luksusen af perserne, og hans stolthed og arrogance var overdreven. Han var uhøflig og opvokset uden læring eller nogen liberal uddannelse og efter at have samlet en masse rigdom, overgav han sig til selvforkælende sløvhed. I første omgang gjorde denne fylde og rigdom ham uforskammet, og længe var han en pest for sig selv og anledningen til at bringe mange elendigheder og katastrofer over sit land. 36 Fordi han havde købt mange slaver, misbrugte han dem i højeste grad og dem, der var født i deres eget land, og blev taget til fange i krig, stemplede han på kinderne med de skarpe spidser af jernnåle. Nogle af disse bandt han i foder og lagde i slavehaller og til andre, der blev beordret til at passe kvæget på markerne, tillod han hverken tøj eller mad nok til at tilfredsstille naturen.

37 G Barbariteten og grusomheden ved denne Damophilus var sådan, at der aldrig gik en dag, uden at han slog sine slaver uden den mindste årsag eller anledning. Og hans kone Megallis var lige så grusom som ham selv, mod tjenestepigerne og andre slaver, der faldt i hendes hænder. Derfor konkluderede hans slaver, som blev provokeret af denne herres og elskerins grusomhed, at intet kunne bringe dem i en værre tilstand end de allerede var [og de stod pludselig op i oprør].

38 G Nogle nøgne slaver gik engang til Damophilus fra Enna og klagede over, at de ikke havde tøj, men han lyttede ikke til deres klager. "Hvad så," sagde han til dem, "går de rejsende på landet nøgne langs vejene, så du ikke kan tage tøjet af dem?" Derefter satte han dem fast på søjler, slog dem grusomt og afviste dem hovmodigt.

39 G På Sicilien havde Damophilus en ung datter af en meget mild og høflig indstilling, der gjorde det til hendes opgave at lindre og helbrede de slaver, der var blevet misbrugt og svøbt af hendes forældre, og for at give næring til dem, der var lænket, så hun var vidunderligt elsket af alle slaverne. Til minde om hendes tidligere venlighed havde de alle medlidenhed med hende og var så langt fra at tilbyde den unge tjenestepige vold eller skade, at hver enkelt af dem gjorde det til deres opgave at bevare hendes kyskhed uforstyrret og valgte de mest egnede mænd fra deres eget firma, hvoraf Hermeias var den ivrigste, til at føre hende til Catana til nogle af hendes familie.

40 G Oprørsslaverne ventede deres vrede mod hele deres herres husstand og begik mange frygtelige forstyrrelser. Denne hævn var ikke et tegn på deres grusomme disposition, men resultatet af den uretfærdige behandling, de havde oplevet, hvilket fik dem til at vred sig til at straffe dem, der havde gjort dem uret tidligere.

Naturen selv lærer slaver at give et retfærdigt svar af taknemmelighed eller hævn.

41 G Efter Eunus blev erklæret konge, dræbte han mange rige borgere og sparede kun dem, der havde rost ham for hans profetier på deres højtider, som hans herre plejede at bringe ham som spøg dem, der ligeledes havde været så venlige at give ham noget af deres mad, bevarede han, så den mærkelige lykkeomskiftning var virkelig forbløffende, at en venlighed, der blev vist mod en så fattig og ydmyg person, skulle resultere i en stor tjeneste, når det var mest nødvendigt.

42 G Achaeus, rådgiver for kong Antiochus afviste flygtninges slavers handlinger, censurerede deres overskud og forudsagde, at de snart ville blive straffet. Men Eunus, langt fra at være vred over denne ærlighed og dræbe Achaeus ihjel, gav ham i stedet sine herres hus og udnævnte ham til sin rådgiver.

43 G # Omtrent samtidig udbrød endnu et oprør af slaverne. Cleon, en cilicianer fra Taurus -bjerget, som blev udsat for røverier fra en dreng og var blevet udnævnt til at passe hestene i deres græsgange på Sicilien, plejede at angribe rejsende på motorvejene og begå forskellige grusomme mord.Denne mand, der hørte om Eunus 'og hans tilhængeres lykke, overtalte nogle af de nærliggende slaver til at slutte sig til ham i et pludseligt oprør. De overskred byen Agrigentum og hele nabolandet rundt omkring.

44 G Deres presserende behov og mangel på forsyninger tvang oprørslaverne til at risikere alt, fordi de ikke havde mulighed for at følge en bedre kurs.

45 G Det behøvede ikke en åbenbaring fra gud for at forstå, hvor let det var at erobre byen. Det var indlysende, selv for den enkleste observatør, at da murene var i forfald på grund af den lange fredstid, og mange af garnisonen var blevet dræbt, kunne byen ikke holde længe ud mod en belejring.

46 G Eunus, der holdt sin hær uden for rækkevidden af ​​våben, råbte fornærmelser mod romerne og sagde, at det ikke var hans mænd, men romerne, der var på flugt fra fare. Han tog mime på for dem indeni, hvor slaverne skildrede, hvordan de havde gjort oprør fra deres egne herrer, hånede deres herres arrogance og den overdrevne grusomhed, der førte til deres styrt.

47 G Selvom nogle mænd kan være overbevist om, at guderne ikke er bekymrede over de ekstraordinære uheld, der rammer mennesker, er det alligevel til gavn for samfundet, at frygt for guderne bliver indpodet i massernes hjerter. Få mænd handler retfærdigt udelukkende som følge af deres egen dyd, de fleste mænd vil kun blive stoppet fra kriminalitet på grund af de straffe, der er påført lovene og gengældelsen af ​​guderne.

48 G Almindelige mennesker, langt fra at have medlidenhed med de enorme ulykker, som sicilianerne led, var tværtimod glade, fordi de var misundelige på den ulighed, der eksisterede i formue og levevilkår. Denne jalousi, der plejede at forårsage dem sorg, blev nu vendt til glæde, fordi de så, at dem, der engang nød en strålende formue, nu var faldet i den mest elendige tilstand. Men det grusomste var, at selvom oprørerne som en fornuftig sikkerhedsforanstaltning ikke brændte deres huse eller ødelagde deres ejendom og afgrøder, og faktisk helt undgik at skade nogen af ​​de mænd, der beskæftiger sig med landbrug, men stadig befolkningen, ved at bruge de flugtende slaver som et påskud, men i virkeligheden motiveret af jalousi mod de rige, løb ud på landet og plyndrede ikke kun ejendommene, men satte også ild til de landlige boliger.

[3] G # I Asien, Attalus så snart han kom til tronen, begyndte han at styre anliggender på en helt anden måde end alle de tidligere konger, for de ved deres nåde og venlighed over for deres undersåtter, herskede velstandigt og lykkeligt selv og var en velsignelse for riget, men denne prins var af en grusom og blodig indstilling, undertrykte sine undersåtter med mange slagtninger og alvorlige katastrofer. Da han mistænkte, at den mest magtfulde af hans fars venner planlagde ham, besluttede han sig for at slippe af med dem. Til dette formål valgte han nogle af de mest brutale og voldsomme ruffians blandt sine barbariske lejesoldatsoldater og skjulte dem i visse kamre i paladset, og derefter sendte han bud efter sine venner og slægtninge, som han mest mistænkte, og da de dukkede op, han fik alle deres halser skåret af disse blodige bødler af hans grusomhed, og han beordrede straks deres koner og børn til at blive slået ihjel på samme måde.

Resten af ​​hans fars venner, der enten havde kommando i hans hær eller var guvernører i byer, lod han enten blive forræderisk myrdet eller gribe dem, myrde dem og deres familier sammen. Derfor blev han hadet ikke kun af sine undersåtter, men af ​​alle nabolandene og alle inden for hans herredømme forsøgte så meget de kunne for at skabe en revolution og regeringsskifte.

[4] G # De fleste af de barbariske fanger begik enten selvmord eller dræbte hinanden, mens de blev transporteret, fordi de ikke var villige til at bære slaveriets skændsel. En ung mand, der stadig var umoden, som fulgte med sine tre søstre, slagte dem i søvn. Han blev anholdt, inden han havde tid til at dræbe sig selv, og blev spurgt, hvorfor han havde myrdet sine søstre. Han sagde, at han havde dræbt dem, fordi de ikke havde noget værd at leve for da, ved at nægte al mad, dræbte han sig selv gennem sult.

2 G De samme fanger, da de ankom til grænserne for deres land, faldt ned og kyssede jorden, stønnede og fyldte tøjets folder med støv, så hele hæren blev berørt af medlidenhed. Hver af soldaterne følte en guddommelig ærefrygt, da han så sine medmenneskers følelser og bemærkede, at selv de vildeste barbarer, når skæbnen adskiller dem fra deres fædreland, ikke glemmer deres kærlighed til det land, der opdrættede dem.

[5] G Tiberius Gracchus var søn af Tiberius, der to gange havde været konsul, en mand meget berømt for både sit militære og sine politiske præstationer. Han var også gennem sin mor barnebarn til den Publius Scipio, der erobrede Hannibal og kartagerne. Udover at være adelig født på begge sider, udmærkede han sig alle sine samtidige med hensyn til dømmekraft og taleevne og faktisk i alle former for læring, så han ikke var bange for at debattere frit med de magtfulde mænd, der modsatte ham.

[6] G # Folkene flokkedes til Rom, som floder, der flød ud i det altmodtagelige hav. De var fast besluttede på at støtte deres egen sag, med loven som deres leder og allierede. Deres forsvarer var en magistrat, der var uberørt af korruption eller frygt for, at han havde besluttet at undergå hver slid og fare indtil sit sidste åndedrag i sit liv for at erhverve jord til folket. . . 2 Han havde omkring sig, ikke en dårligt organiseret pøbel, men den stærkeste og mest velstående del af folket. Derfor var magten fra begge sider jævnt afbalanceret, og sejren var længe usikker, svingede først den ene vej, derefter den anden. Mange tusinde mænd var samlet, og de støttede deres side med vold. Disse menneskers forsamlinger havde udseende af stormfulde bølger på havet.

[7] G Efter at han blev frataget sit embede, ønskede Octavius ​​ikke at indrømme, at han var en privatperson, men han turde ikke fungere som tribune, og derfor tav han. Men på det tidspunkt, da Gracchus foreslog et dekret om at afskedige Octavius ​​fra sin stilling som magistrat, kunne Octavius ​​have foreslået et lignende dekret, der havde frataget Gracchus sin stilling som tribune. For hvis de to dekreter var blevet lovligt vedtaget, ville begge være vendt tilbage til privatlivet, ellers havde de beholdt deres beføjelser, hvis de fjendtlige forslag var blevet anset for ulovlige.

2 # Med hovedet ubønhørligt mod sin undergang fik Gracchus snart sin fortjente straf. Scipio greb en klub, der var tæt på hånden, fordi vrede ofte kan overvinde forhindringer. . .

3 # Da nyheden om Gracchus 'død nåede til hæren, udbrød Scipio Africanus: "Så må alle dem gå til grunde, der forsøger sådanne forbrydelser"

[8] G De syriske slaver skar hænderne på dem, de tog til fanger, ikke ved håndledene, men hænder og arme sammen.

[9] G Dem der spiste den hellige fisk udholdt stor lidelse. For guddommeligheden, som om han gjorde et klart eksempel på dem for andre, lod alle disse vanvittige dø uden hjælp. Så de modtog både en retfærdig straf fra guderne og alvorlig censur fra forfattere af historie.

[10] G # Senatet, der frygtede gudernes vrede, konsulterede de sibyllinske bøger og sendte ambassadører ind på Sicilien, der besøgte alterne dedikeret til Ætæa Zeus på hele øen og bragte højtidelige ofre til ham. Ambassadørerne lukkede altre inden for mure for at udelukke alle undtagen de i de flere byer, der ifølge skik i deres eget land plejede at ofre ham.

[11] G Gorgus fra Morgantina, efternavnet Cambalus, var en af ​​de vigtigste mænd i rigdom og autoritet i byen. Da han gik ud på jagt og stødte på et røverbånd, tog han til hælene for at flygte tilbage til byen. Han blev tilfældigt mødt af sin far, også kaldet Gorgus, som var til hest. Faderen sprang straks af sin hest og bad sin søn om at montere hesten og tage afsted med al hast ind i byen. Men sønnen var ikke villig til at sætte sin egen bevarelse over sin fars, og faderen kunne heller ikke tåle at forårsage sin søns død ved selv at undgå faren. Og så mens de med tårer bad om hinanden og konkurrerede i from hengivenhed, med faderens kærlighed, der konkurrerede med sønnens kærlighed, blev de overhalet af tyvene og begge dræbt på stedet.

[12] G # Zibelmius, søn af Di & # 275gylis fulgte sin fars skridt i grusomhed. Vred over det, som thrakierne havde gjort ved Di ēgylis, fortsatte han til en sådan grad af uforsonlig sværhedsgrad og højde med ondskab, at han dræbte alt, hvad der havde utilfreds ham, med hele deres familier og af de mindste og useriøse årsager, han skar nogle i stykker lem fra lem, korsfæstede andre og savede adskillige. Han dræbte også små børn foran deres forældres ansigter, og spædbørn ved deres mors bryster, og efter at have skåret dem i stykker, opdrog deres medlemmer som en nysgerrighed for deres slægt at spise, og genoplivede som de gamle banketter i Tereus og Thyestes. Langsomt greb Thrakierne fat i hans person, men det var knap muligt at straffe ham i henhold til hans ørkener. For hvordan kunne et legeme lide den straf, der med rette skyldes de grusomheder og skader, der er begået mod en hel nation? Imidlertid tilbagebetalede de ham fuldt ud af deres magt med alle de fornærmelser og ekstreme tortur på hans krop, som de kunne opfinde.

[13] G # Attalus, den første konge af dette navn, konsulterede oraklet om nogle spørgsmål. Pythia svarede spontant med disse ord: "Mod, du tyrhornede, du vil have kongelig hæder, og din søns søn vil også have dem, men dine oldebørn vil ikke have det."

[14] G # Ptolemaios Physcon, da han så, at hans søster Cleopatra var en så stor fjende for ham og ikke kunne hævne sig ellers på hende, udgjorde det et mest afskyeligt stykke skurk til dette formål. For efterlignede Medeias grusomhed myrdede han hendes søn, født af ham selv, på Cypern blev sønnen kaldt Memphites og var stadig en ung dreng. Da han ikke var tilfreds med dette, begik han en langt mere ond handling: for at skære barnets lemmer ned, lagde han dem i en kiste og afleverede dem til en af ​​sine vagter for at blive transporteret til Alexandria. Han befalede, at natten før Cleopatras fødselsdag, som dengang var nær ved hånden, skulle brystet sættes ned ved paladsportene. Da dette var gjort, og omstændighederne blev kendt, var Cleopatra fortvivlet, og alle mennesker var i stor vrede mod Ptolemaios.

[15] G Den varme forårsvarme var begyndt at smelte sneen, afgrøderne, efter vinterens lange kulde, viste deres første knopper, og mænd gik til landbrugets arbejde, da Arsaces, for at undersøge fjenden, sendte udsendinger til at forhandle fred. Antiochus svarede, at han ville give fred på disse betingelser: at hans bror Demetrius blev befriet fra fangenskab og løsladt, at Arsaces evakuerede det område, han havde besat, og at han tilfreds med sin forfædres rige hyldede Antiochus. Fremkaldt af hårdheden i dette svar marcherede Arsaces mod Antiochus.

[16] G # Antiokos 'venner opfordrede ham til ikke at deltage i kamp mod partherne, der var så overlegne i antal, at de kunne trække sig tilbage til de nærliggende bjerge, hvor den vanskelige grund ville beskytte dem mod faren for fjendens kavaleri. Antiochus gav ingen agt på dette råd og sagde, at det var skamfuldt, at sejrherrerne skulle frygte frimodigheden hos dem, de allerede havde erobret. Så han opfordrede sine venner til at se farerne i øjnene og modigt modstå barbarernes angreb.

[17] G Da Antiokus 'død blev kendt i Antiokia, sørgede hele byen, og hvert hus var fuld af jammer, især fra kvinder, der beklagede sig over dette store tab. Tre hundrede tusinde mænd var gået tabt, inklusive dem, der ikke tjente i rækken. Hver familie havde et eller andet tab at sørge over: Blandt kvinderne måtte nogle sørge over en broders død, andre en ægtemands eller sønns skyld og mange piger og drenge, der var forældreløse, klagede over, at de var død efter deres fædre. Til sidst satte tiden, den bedste helbreder for sorg, en stopper for deres sorg.

2 G # Athenaeus, Antiochus 'general, modtog snart en retfærdig belønning for de forkeringer, han havde begået, da han satte hæren i kvarter. Efter at have været den første på flugt og forladt Antiokos i kampens hede, kom han til nogle af de landsbyer, som han havde mishandlet, da han brugte dem til vinterkvarterer. De lukkede alle deres porte på ham og nægtede at hjælpe ham med hverken mad eller drikke, så han vandrede op og ned ad landet, indtil han for længst døde af sult.

[18] G # Arsaces, kongen af ​​partherne, efter at have besejret Antiochus forventet at invadere Syrien og let kunne gøre sig til herre over landet, men han var ikke i stand til at foretage denne ekspedition, da skæbnen havde sat ham i alvorlig fare og mange farer. Jeg tror faktisk, at guddommen aldrig giver ulegeret lykke, men tilføjer nogle sygdomme til det, som om det er med vilje og på samme måde vil guddommen tilføje nogle velsignelser til at følge ulykke. Og i dette tilfælde var formuen tro mod sin sædvanlige karakter, som var den træt af at skænke kontinuerlig succes, den medførte en sådan vending i løbet af hele krigen, at de, der tidligere havde succes, til sidst blev bragt ned.

[19] G Arsaces, kongen af ​​partherne, var vred mod Seleucianerne og kunne ikke tilgive dem for den grusomme straf, de havde påført hans general Enius. Seleucianerne sendte derfor udsendinge til ham for at bede om tilgivelse for det, der var sket. Da udsendingerne anmodede om et svar, førte Arsaces dem til det sted, hvor Pitthides sad, blindet og lå på jorden, og han beordrede dem til at rapportere til Seleucianerne, at de alle skulle lide samme skæbne. Terrorramte over dette glemte de deres tidligere elendigheder af frygt for de farer, der nu truede, fordi nye uheld altid har en tendens til at skjule mænds tidligere katastrofer.

[20] G # Da Hegelochus, general for Ptolemaios Physcon, blev sendt mod Marsyas den alexandriske general, tog han ham til fange og ødelagde hele sin hær. Marsyas blev bragt for kongen, og alle forventede, at han straks ville blive dræbt en grusom død, men i stedet benådede Ptolemaios ham. For nu begyndte han at omvende sig fra sine tidligere grusomheder og forsøgte at genvinde folkets kærlighed og gunst ved handlinger af nåde.

[21] G # Euhemerus, kongen af ​​Parthia, født i Hyrcania, overgik alle kendte tyranner i grusomhed og udelod ingen former for pine, han kunne opfinde. Han gjorde mange af babylonierne til slaver under små påskud sammen med hele deres familier og sendte dem til Media for at blive solgt som bytte. Han brændte også markedspladsen og nogle af templerne i Babylon ned og ødelagde den bedste del af byen.

[22] G Alexander efternavn Zabinas, da de fornemme officerer Antipater, Clonius og Aeropus gjorde oprør fra ham, belejrede og erobrede Laodiceia, som de havde besat. Men han skånede dem generøst. For han var af en mild og mild indstilling og behageligt temperament og med en vidunderlig tillid til sine medarbejdere og dem, han mødte, og derfor blev han meget elsket af massen af ​​sine undersåtter.

[23] G # Da Sextius havde erobret gallernes by og solgte indbyggerne som slaver, kom en Crato, der blev ført i lænker med resten, hen til konsulen, mens han sad i domstolen og fortalte ham han havde altid været en ven af ​​romerne, og af den grund havde han modtaget mange skader og havde lidt mange tæsk fra sine medborgere. Sextius frigjorde ham straks fra sine bånd sammen med hele hans familie og restaurerede alle sine ejendele og for hans gode vilje til romerne, gav ham magt til at frigøre ni hundrede af borgerne, sådan som han selv syntes passende. For konsulen var mere generøs og rigelig over for Crato, end han havde forventet, så gallerne let kunne se, hvor præcis bare romerne var, både i deres straffe og i deres belønninger.

[24] G # Folket viste ham gunst , ikke kun da han tiltrådte, men da han var kandidat, og selv før da. Da han vendte tilbage fra Sardinien, gik folk ud for at møde ham, og hans landing fra båden blev mødt med velsignelser og bifald. Sådan var den ekstreme kærlighed, som folk havde til ham.

[25] G # Gracchus opfordrede i sine taler til folket dem til at vælte aristokratiet og etablere en demokratisk regering, og efter at have vundet fordel for alle klasser havde han dem ikke kun som tilhængere, men endda som tilskyndere til hans dristige mål. For hver borger, lokket af håbet om, at de foreslåede love ville være i hans egen interesse, var klar til at risikere enhver fare for at sikre, at de blev vedtaget. Ved at tage kontrollen over domstolene væk fra senatorerne og oprette ridderne som dommere, gav Gracchus de lavere klasser magt over de adelige, og ved at bryde den harmoni, der tidligere eksisterede mellem senatet og ridderne, gjorde han befolkningen til en alvorlig rival til begge disse klasser. Ved at sætte alle klasser i uoverensstemmelse, opbyggede han personlig magt til sig selv og ved at bruge midler fra den offentlige skatkammer til skamfulde og upassende udgifter, som dog købte ham gunst hos andre, gjorde han sig selv til centrum for alles opmærksomhed. Ved at forlade provinserne åbne for skattebøndernes grådighed og raseri, gjorde han deres undersåtter med rette anger over det romerske styre og ved at reducere den traditionelle sværhedsgrad af militær disciplin gennem sine love, som en tjeneste for soldaterne, indførte han insubordination og anarki ind i staten. Foragt for deres ledere får mænd til at adlyde lovene og fører til sidst til fatale lidelser og statens styrt.

2 G # Gracchus havde nået en sådan grad af magt og arrogance, at han frigav Octavius, selvom folket havde stemt for at sende ham i eksil. Han fortalte folket, at han gjorde dette som en tjeneste for sin mor, der havde forbød ham.

[26] G # Da Popilius blev sendt i eksil, fulgte folket med gråd, da han forlod byen, for folket vidste, at eksilens dom var uretfærdig, og at de ved at acceptere bestikkelse mod Popilius havde mistet evnen til at sige fra åbenlyst mod ondskab.

[27] G Sytten stammer stemte imod loven, som blev godkendt af lige mange stammer, da stemmerne fra den attende stamme blev talt, der var et flertal på en stemme til godkendelse. Mens folkets dom var så fint afbalanceret, var Gracchus frygtelig foruroliget, som om hans liv var i fare, men da han hørte, at han havde vundet med en margen på kun en stemme, råbte han opstemt: "Sværdet hænger over hovederne på vores fjender, og for resten vil vi være tilfredse med den formue, der giver os. "

[28] G # Alexander, der ikke havde tillid til mængden, hvad angår både deres uerfaring i krigsførelse og også deres sædvanlige ustabilitet og trang til forandring, vovede ikke med et slag. Efter at have samlet så mange penge som muligt ud af de kongelige skattekasser og pillet templerne, besluttede han at glide væk om natten mod Grækenland. Men han blev opdaget, mens han forsøgte med hjælp fra nogle af hans barbarer at plyndre Zeus 'tempel, og han og hans medskyldige led næsten den øjeblikkelige straf, som de fortjente. Det lykkedes ham dog at flygte med et par tilhængere og satte kursen mod Seleuceia. Seleucianerne, der havde hørt om den helligdom, han havde begået, lukkede deres porte mod ham, så også da han havde mislykkedes i dette forsøg, skyndte han sig langs havkysten mod Posideium.

2 G Alexander flygtede efter at have plyndret templet til Posideium. Han syntes at blive forfulgt af en usynlig dæmon, som fulgte hans skridt og konstant arbejdede på at fange ham i den straf, han så rigeligt fortjente. Faktisk blev han to dage efter hans helligbrøde arresteret og bragt til lejren i Antiochus. Sådan er den uundgåelige magt til at hævne retfærdighed, som forfølger dem, der er skyldige i uskyldig uretfærdighed for straf, jager ubarmhjertigt de onde og bringer hurtig hævn. En gang konge og leder af en hær på fyrre tusinde mand, nu blev han ført i lænker og udsat for sine fjenders fornærmelser og hævn.

3 G Da Alexander, konge i Syrien, blev sat i lænker og ført gennem lejren, virkede det utroligt, ikke kun for dem, der hørte om det, men også for dem, der så det selv, fordi uventet begivenhed næsten overvandt beviserne af deres sanser. Efter at de havde overbevist sig selv ved at se, at det virkelig var sandt, gik de alle forbløffet væk fra synet. Nogle med hyppige udråb om godkendelse roste skæbnes magt, andre bemærkede på forskellige måder om skæbnes skævhed, tilbageførsler i menneskelige skæbner og hastigheden af ​​transformationer, de observerede, hvor foranderligt livet kan være, langt over nogens forventninger.

[28a] G # Gracchus modsatte dem med mange tilhængere, men da hans situation blev stadigt værre, og han mødtes med uventet fiasko, faldt han i en depression og et manisk humør. Han samlede sine medsammensvorne i sit eget hus, og efter at have rådført sig med Flaccus besluttede han, at det var nødvendigt at overvinde sine modstandere med magt og bruge vold mod magistraterne og senatet. Derfor opfordrede han dem alle til at bære sværd under deres togas og følge ham og afvente hans ordre. Mens Opimius drøftede på Capitol om et passende handlingsforløb, skyndte Gracchus sig derhen med sine utilfredse tilhængere, men da han fandt ud af, at templet allerede var besat, og at en skare adelige havde samlet sig der, gik han væk til portikoen bag tempel, i et fortvivlet og plaget humør. En bekendt af hans kaldte Quintus faldt på knæ, mens han rasede på denne måde og bad ham om ikke at tage nogen voldelig eller desperat handling mod sit fædreland. Men Gracchus, der allerede begyndte at opføre sig som en tyran, kastede ham med ansigtet ned på jorden og beordrede sine tilhængere til at slå ham ihjel, hvilket gjorde dette til starten på deres hævn mod deres fjender. Konsulen var chokeret, og han informerede senatet om mordet og det påtænkte angreb på dem.

[29] G # Efter at Gracchus var blevet dræbt af sin egen slave, var Lucius Vitellius, der havde været en af ​​hans venner, den første, der stødte på hans krop og var så langt fra at være bekymret ved sin død, at han afbrød sin hoved og bar det til sit eget hus og gav derved et bemærkelsesværdigt eksempel på hans grusomhed og begærlighed. For når konsul ved proklamation lovet at belønne enhver, der skulle bringe ham hovedet med sin vægt i guld kedede Vitellius et hul i nakken og trak hjernen ud og hældte smeltet bly i stedet. Derefter bragte han hovedet til Opimius og vendte tilbage med den lovede belønning, men han blev hadet af alle resten af ​​sit liv, fordi han havde forrådt sin ven. Flacci blev ligeledes dræbt.

[30a] G (?) Scordisci tog en stor mængde bytte og fik derved mange andre til at vedtage den samme politik, som om de havde stjålet andres ejendom og hærget med magt. . . var adfærd, der passede modige mænd. De troede, at stærke mænd blot bekræfter naturloven, når de griber svagere mænds ejendom.

[30b] G Scordisci senere, ved at blokere (?) Vejen igennem, viste, at selv romernes magt ikke hvilede i deres egen styrke, men i andres svaghed.

[30c] G Selvom intelligens kan se ud til at være herre over alt, overgås den alene af én ting: formue. [Planer, der er udtænkt] af et klogt og klogt sind, kan uventet blive ødelagt af lunefuld formue. På den anden side planer, der er blevet kasseret i tåbelighed. . . kan lykkes, i modsætning til alles forventninger. Som følge heraf kan mænd, der er begunstiget af formue, nyde kontinuerlig succes i næsten alle virksomheder, men dem, der modsætter sig formue, bliver forpurret hver gang i hver deres virksomhed, og disse mænd kan ses. . .

[31] G # I Libyen opstillede de to konger deres hære mod hinanden, og Jugurtha førte numidianerne i et slag og dræbte mange af dem. Hans bror Adherbal efter at have flygtet til Cirta, hvor han blev lukket inde og belejret, sendte udsendinger til Rom for at bede romerne om ikke at opgive en konge, der var deres ven og allierede, i alvorlig fare. Senatet sendte straks budbringere til Numidia med ordre om, at belejringen skulle hæves. Da Jugurtha ignorerede dette budskab, sendte romerne flere udsendinger med større autoritet, men de opnåede lige så lidt som de tidligere udsendinger. Langsomt tvang Jugurtha, ved at grave en skyttegrav rundt i byen, den til at overgive sig gennem sult. Derefter dræbte han mest unaturligt sin egen bror, da han skulle ud af byen med sine børn og abdicere fra sit rige. Adherbal bad ham kun om at skåne sit liv, men Jugurtha ignorerede både hengivenheden på grund af familien og respekten fra tilhængere. Han torturerede og dræbte også alle italienerne, der havde kæmpet sammen med sin bror.

[32] G Jugurtha, kongen af ​​Numidianerne, undrede sig over romernes mod og roste deres dyder. Han sagde til sine egne venner, at han kunne med sådanne mænd. . . gennem hele Afrika. . .

[32a] G Da der kom nyheder om (?) Cassius 'død og hans hær. . . byen var fyldt med meget oprør og jammer over mange børn blev forældreløse. . . og ikke få brødre. . .

[33] G Publius Scipio Nasica, konsulen, var en mand kendt for både sin dyd og sin ædle fødsel, for han stammede fra samme familie som Africanus, Asiaticus og Hispanus, hvoraf den første erobrede Afrika, det andet Asien og det tredje Spanien og hver af dem tjente deres efternavn gennem deres præstationer. Ud over den herlighed, der var knyttet til hele familien, havde hans far og hans bedstefar været byens mest fremtrædende mænd, for begge var senatets ledere - de første til at udtrykke deres meninger i alle debatter - frem til tidspunktet for deres død. Hans bedstefar blev ved en lejlighed bedømt af senatet som den bedste mand af alle de romerske borgere. 2 # For det blev fundet skrevet i de sibyllinske orakler, at romerne skulle bygge et tempel til ære for gudernes store moder , og skulle bringe hendes hellige billeder fra Pessinus i Asien, og at alle mennesker skulle gå ud af byen for at møde dem, og at den bedste mand skulle lede mændene, og den bedste kvinde stå i spidsen for kvinderne, når de modtog billederne af gudinden. Senatet udførte alt, hvad der var foreskrevet i de orakler, de vurderede Publius Nasica for at være den bedste mand, og Valeria den bedste kvinde.

3 G # Han var ikke kun fremtrædende for sin fromhed over for guderne, men også en god statsmand, der udtrykte sine synspunkter intelligent. For Marcus Cato, der fik navnet Demosthenes, gentog han, hver gang han afgav sin mening i senatet, altid, at Kartago skal ødelægges, selvom senatet diskuterede et andet, ikke -beslægtet spørgsmål, men Publius Nasica nogensinde var af den modsatte opfattelse, at Kartago skulle bevares, 4 Begge disse meninger syntes at senatet var værd at overveje, men de mest akutte tænkere blandt dem foretrak Nasica's mening. For de forestillede sig, at romernes magt og storhed ikke skulle dømmes ved sammenligning med andres svaghed, men derimod efter deres overlegenhed over selv de stærkeste stater. 5 Desuden, mens Karthago stod, ville frygten for den by tvinge romerne til at forblive i fred og være enige om indbyrdes, og de ville styre deres undersåtter med mere mådehold og nåde, det er de ting, der normalt styrker og udvider imperier. Men hvis den rivaliserende by blev ødelagt, hvad kunne de forvente, men borgerkrige blandt romerne selv og had til deres lederskab blandt de allierede, der ville lide under de romerske magistraters grådighed og uforskammethed.

6 G # Alt dette skete følgelig med romerne efter ødelæggelsen af ​​Kartago. For turbulente demagoger skete omfordeling af jord, alvorlige oprør fra allierede, stadige og ødelæggende borgerkrige og alle de andre uheld, som Publius Scipio forudsagde. Hans søn Nasica bagefter, da han var langt fremme i år, fungerede som leder af senatet og dræbte med egne hænder Tiberius Gracchus, der sigtede mod tyrannisk magt. 7 # Dette forårsagede uroligheder blandt almindelige mennesker, der blev provokeret til at rase mod dem, der var ansvarlige for Gracchus 'død. Folkets tribuner, der bragte alle senatorerne en efter en til rostra, spurgte dem, hvem der havde dræbt ham hver og en af ​​dem, frygtede vold fra befolkningen, benægtede fakta og gav vage svar. Men da det kom til Nasica, indrømmede han, at han havde dræbt ham med sin egen hånd og yderligere erklærede, at Gracchus 'ambition om at gribe den absolutte magt ikke havde været indlysende for andre, men det var meget velkendt for ham og senatet. Hvorpå folk, selv om de var meget bekymrede over det, der var sket, alligevel blev rørt af mandens frimodighed og autoritet, og derfor afstod de fra yderligere handling. 8 # Denne Scipio Nasica på samme måde, søn af den tidligere Nasica, der døde i dette år, bevarede en uforgængelig karakter gennem hele sit liv, han deltog i offentlige anliggender og viste sig at være en filosof, ikke kun i ord, men virkelig i den måde, han levede på, så han arvede et ry for dyd i overensstemmelse med sine forfædre.

[34] G Antiochus Cyzicenus, så snart han fik besiddelse af kongeriget, anvendte sig selv til drikke og luksus, og adfærd var helt upassende for en konge. For at være ekstremt afhængig af mimier, scenespillere og alle slags tryllekunstnere, lærte han deres kunst med stor iver, og han anvendte sig også til dukketeater og bevægelige modeller af levende væsener, fem alen høje, som var dækket med guld og sølv og andre former for den slags. Men han ejede ikke nogen helepoleis eller andre belejringsmotorer, hvis besiddelse ville have bragt ham stor berømmelse, såvel som praktisk. Desuden var han meget afhængig af upassende jagt og stjal ofte i hemmelighed om natten sammen med en tjener eller to for at jage orner, løver og leoparder, så han mange gange var i livsfare ved uforskammet at støde på disse vilde dyr.

[35] G Micipsa, søn af Masinissa konge af Numidia, havde mange børn, men frem for alt elskede han Adherbal, hans ældste, og Hiempsal og Micipsa. Micipsa var den mest dyrkede af alle kongerne i Numidia og kaldte de mest lærde af grækerne til at slutte sig til ham. Han brugte sin tid sammen med dem til at forbedre sig i alle former for læring, især inden for filosofi, og han fastholdt sit rige sammen med sit studium af filosofi indtil sin alderdom.

[35a] G # En anden Jugurtha , medlem af den kongelige familie, kom til Rom og gjorde en rivaliserende påstand om at være konge af Numidia. Da han fik et ekstremt godt ry, hyrede Jugurtha nogle mordere og dræbte ham i hemmelighed efter dette, uden at nogen forhindrede ham, vendte han tilbage til sit rige.

[36] G Contoniatus, høvdingen i Iontora i Gallien, var eminent for sin forsigtighed og dygtighed i krigsførelse. Han var en ven og en allieret med romerne, for han havde tidligere tilbragt noget tid i Rom og delte derfor deres dyd og liberale uddannelse. Det var ved hjælp af romerne, at han havde fået magten i Gallien.

[37] G #. . . af Carbo og Silanus. Efter at så mange mænd var blevet dræbt, råbte nogle efter sønner eller brødre andre, forældreløse over deres fædres død, beklagede tabet af deres forældre og ødelæggelsen af ​​Italien og et meget stort antal kvinder, der blev frataget deres ægtemænd, blev blev til fattige enker. Men senatet, der udholdt denne ulykke med stor storsind, satte en stopper for så meget gråd og gråd, selvom de havde lidt meget under katastrofen, de foretrak at skjule sorgen.

[38] G # Caius Marius, en af ​​rådgiverne og legaterne, blev nedsat af prokonsulen som en af ​​de ydmygeste blandt dem. Resten, der var af fremtrædende fødsel og stort ry, blev hædret og respekteret af prokonsulen. Men hvad angår Marius, der siges at have været en skattebonde, og havde kæmpet for at komme i den laveste rang blandt magistraterne, lagde Metellus ingen vægt på ham. Selvom alle andre i sandhed elskede deres lethed og undgik ubehageligheden ved at kæmpe, men Marius, der ofte havde været ansat som leder af farlige operationer under krigene, syntes (?) At byde denne mangel på respekt velkommen. Ved at anvende sig selv på de opgaver, han fik, blev han en meget ekspert soldat 2, og fordi han naturligvis havde en krigerisk ånd og stod over for fare uden at skræmme, opnåede han på kort tid et stort ry for tapperhed. Hans retfærdighed og generøsitet over for soldaterne og hans elskværdig adfærd i alle hans møder med dem, der var under hans kommando, fik alle soldaters kærlighed. Til gengæld for hans venlighed kæmpede de mere modigt, da de var under hans kommando, for at øge ære og omdømme for deres general, men hvis der til enhver tid skulle sendes andre for at kommandere dem, ville soldaterne bevidst kæmpe mere svagt i kampens højde. Som et resultat blev romerne ofte besejret, da en af ​​de andre befalede hæren, men da Marius var general, sejrede de altid.

[39] G # Bocchus, konge i Libyen, der kraftigt havde irettesat dem, der havde overtalt ham til at føre krig mod romerne, sendte udsendinger til Marius. Han bad om tilgivelse for sine tidligere lovovertrædelser, og da han ønskede at indgå en alliance, gav han mange løfter om at yde bistand til romerne i fremtiden. Marius beordrede ham til at sende en deputation til senatet for at behandle disse spørgsmål og derfor sendte kongen udsendinge til Rom. Senatet svarede dem, at Bocchus i enhver henseende ville blive modtaget til nåde og fordel, hvis han vandt Marius 'støtte. Da han indså, at Marius var ivrig efter at tage kongen Jugurtha som fange, sendte Bocchus bud efter Jugurtha, som om han ville diskutere en forretning, der bekymrede dem begge. Derefter greb han ham og afleverede ham bundet til Lucius Sulla, kvæstoren, der var blevet sendt ud til dette formål, og ved Jugurthas fald købte han sin egen sikkerhed og undgik straf fra romerne.

[39a] G Da ældste Ptolemaios blev lukket inde i byen Seleuceia, dannede en af ​​hans venner et komplot mod ham. Ptolemaios fangede plotteren og straffede ham, men efter det havde han ikke længere fuld tillid til sine venner.


Historisk bibliotek, bind I

Det digitale Loeb Classical Library udvider James Loebs grundlæggende mission med et sammenkoblet, fuldt søgbart, evigt voksende virtuelt bibliotek med alt det, der er vigtigt i græsk og latinsk litteratur. Læs mere om webstedet & rsquos funktioner & raquo

Diodorus Siculus, Græsk historiker fra Agyrium på Sicilien, ca. 80 & ndash20 f.Kr., skrev fyrre bøger om verdenshistorien, kaldet Historisk bibliotek, i tre dele: mytisk folks historie, ikke-græsk og græsk, til trojanske krigshistorie til Alexander & rsquos død (323 fvt) og historie til 54 fvt. Heraf har vi komplette bøger 1 & ndash5 (egyptere, assyrere, etiopiere, grækere) bøger 11 & ndash20 (græsk historie 480 & ndash302 fvt) og fragmenter af resten. Han var en ukritisk kompilator, men brugte gode kilder og gengav dem trofast. Han er værdifuld for detaljer, der ikke er optaget andre steder, og som bevis for værker, der nu er tabt, især skrifter fra Ephorus, Apollodorus, Agatharchides, Philistus og Timaeus.

Loeb Classical Library -udgaven af ​​Diodorus Siculus er i tolv bind.

Relaterede links

Seneste nyheder

  • Midt i debatter om antiracistiske læreplaner i K & ndash12-skoler, fremhævede Fugitive Pædagogisk forfatter Jarvis Givens ved Atlanterhavet, de sorte lærere, der siden det nittende århundrede har været dybt engagerede i arbejdet med at udfordre racemæssig dominans i amerikanske skoler.
  • I Washington Post, Eswar Prasad, forfatter til den kommende The Future of Money: How the Digital Revolution Transforming Valuta and Finance, eksploderede fem populære myter om kryptokurrency.
  • Stylist offentliggjort et uddrag fra Beronda L. Montgomery & rsquos Lessons from Plants om, hvordan den fælles rådgiver & ldquobloom, hvor du & rsquore plantede & rdquo ignorerer, hvordan planter i deres forsøg på at blomstre aktivt deltager i og omdanner deres miljøer. forfatter Vincent Brown talte med Boston Globe om hvad et oprør fra det attende århundrede kan lære det enogtyvende århundrede om afvikling af racisme.

Sorte liv betyder noget. Sorte stemmer har betydning. En erklæring fra HUP & raquo

Fra vores blog

For at fejre Pride -måneden fremhæver vi uddrag fra bøger, der udforsker LGBT+ -samfundets liv og oplevelser. Nathaniel Frank & rsquos Opvågning: Hvordan homofile og lesbiske bragte ægteskabsligestilling til Amerika fortæller den dramatiske historie om kampen for par af samme køn for lovligt at gifte sig, noget der nu tages for givet. Nedenfor beskriver han begyndelsen på homoseksuelle rettighedsbevægelser. For homofiler i 1950'erne var identifikation som homoseksuel næsten altid en risikabel og radikal handling og hellip


Diodorus Siculus og den senromerske republiks verden

Den dominerende dagsorden for videnskab om gammel græsk og romersk historisk forfatterskab har længe været forklaringen på historikeres bidrag til debatter i deres respektive samtidige sammenhænge.Denne grundlæggende nyhistoriske trend er gennemgået ud over de kanoniske gamle historikere til mindre kendte tænkere som Dionysius fra Halicarnassus, Cassius Dio, Herodian og emnet for Muntz's monografi, Diodorus af Sicilien. Diodorus, aktiv fra Cæsars magtovertag til Octavianus, skrev en kendt tekst, den Historisk bibliotek, en historie på fyrre bind, hvoraf cirka halvdelen af ​​teksten overlever. En historie om Middelhavet og de omkringliggende regioner fra menneskelig oprindelse til Cæsar, the Bibliotek er det kendetegnende arbejde, som lærde ofte konsulterer, men sjældent læser. Siden det nittende århundrede udsendte positivistiske historikere kildekritik (Quellenforschung) for at udtale Diodorus som en sakse-og-indsætte kompilator af fortællinger bekvemt tæt på deres interesseområder (hovedsageligt det klassiske Grækenland). Mere kogent arbejde siden 1990 - af Sacks, Yarrow, Sulimani og andre - har læst Diodorus som et uafhængigt, kreativt vidne til det første århundrede f.v.t. 1 På trods af grundig forskning og originaltekst slutter Muntz sig eftertrykkeligt til denne tradition og repræsenterer Diodorus som "konstant at forsøge at engagere sig i hans tids intellektuelle debatter", men alligevel "lukke af for de normale magtveje" (26).

Muntz træffer et klogt metodisk valg for at forklare de tre første bøger af Diodorus ’ Bibliotek. Disse bøger overlever ikke kun fuldt ud og omgår dermed klassisternes flerårige problem med at udlede konklusioner fra dekontekstualiserede fragmenter, og disse bøger præsenterer også geografier, mytografier, etnografier og historier om "barbariske" lande (Egypten, Persien, Libyen, Arabien og Indien) ). Muntz bemærker klart, at fællesnævneren for disse folk er, at romerne endnu ikke havde erobret dem på Diodorus ’tid (53). Derimod er Bibliotek beskriver emnefolk på kryds og tværs, da grækere og romere stødte på dem. Lige klog er Muntzs sammenligninger mellem Diodorus og andre forfattere. Muntz bruger Quellenforschung sparsomt, men effektivt og diskuterer kun Diodorus ’kilder, hvor de uafhængigt bekræftes og fremhæver Diodorus’ forskelle fra disse kilder (21–25, 36–49, 73–83). Langt mere fælles viser sig, når Muntz læser Diodorus sammen med samtidige forfattere, især Cicero, Lucretius og Varro (f.eks. 86–88, 125–131, 172–189, 210–214). Muntz viser overbevisende, at Diodorus særprægede holdninger til menneskelig oprindelse, mytens beskaffenhed, herskning af herskere og monarkiske dyder (især nåde) var emner af kraftig debat blandt nutidige romerske eliter på det tidspunkt. Muntz 'resultater indebærer endda, at Diodorus i sin kombination af accept af Roms suverænitet over Middelhavet, udnyttelig viden om omgivende folk og stress på monarkisk etik satte dagsordenen for romersk kejserlig historiografi.

Dette er ikke at sige, at Muntz skulle have det sidste ord om Diodorus, især hvad angår hans status som outsider. Faktisk hviler Muntz 'grundlæggende forudsætning på et argument fra tavshed - manglen på bevis for, at Diodorus havde en protektor. Men var Diodorus en "sand outsider" (2)? Det faktum, at mange andre sent-republikanske intellektuelle eksplicit hævdede forbindelser med romerske lånere, hvorimod ingen af ​​de eksisterende kilder indikerer, at Diodorus gjorde det, kan tyde på noget andet (7-9). Selvom den sene republikanske periode i Rom er blandt de bedre dokumenterede sammenhænge i den gamle middelhavshistorie, har den ikke desto mindre talrige dokumentariske mangler. Det afgørende er, at mindst halvdelen af ​​Diodorus ’ Bibliotek, herunder forordene til de fleste af hans bind og de fleste af hans næsten samtidige fortællinger-passager, der sandsynligvis vil afsløre hans sociale netværk-mangler. Diodorus havde også midler til at rejse og opholde sig i længden i Egypten og Rom og til at erhverve og producere bøger, en sjælden og dyr vare i middelhavsantikken. I modsætning til for eksempel en nylig ph.d.'s kampe for at sikre sig et fastansættelsesjob, forblev Diodorus 'kamp for anerkendelse (hvis det var sådan) sikkert isoleret inden for kredse af velhavende middelhavseliter. Denne overvejelse kan meget vel understrege, hvor undvigende indramningen af ​​en gammel historikers aktivitet er, men det tilintetgør ikke Muntz 'skarpe indsigt i en vigtig græsk historikers intellektuelle betydning.

Vandskellet var Kenneth S. Sacks, Diodorus Siculus og det første århundrede (Princeton, 1990), som Muntz 'titel hædrer. Se også Liv Mariah Yarrow, Historiografi ved slutningen af ​​republikken (New York, 2006) Iris Silimani, Diodorus ’mytologi og den hedenske mission (Leiden, 2011). Andre nyere arbejder repræsenterer fortsat Diodorus som en kompilator: Dino Ambaglio et al., Diodoro Siculo: Commento storico (Milan, 2008-), 7 mod Michael Rathmann, Diodor und seine Bibliotheke (Berlin, 2016).


Diodorus Siculus ’History Library (22 bind)

Skrevet mellem 60 og 30 f.Kr., Diodorus Siculus & rsquo Historisk bibliotek omhandler vigtige emner i verdenshistorien. I dette omfattende arbejde skriver Diodorus om folkegruppers mytologiske historie, herunder kulturer i det gamle Egypten, Mesopotamien, Indien, Skytien, Arabien, Nordafrika, Grækenland og Europa. Diodorus beskriver også store begivenheder i oldtidens historie, herunder Trojan War & mdashkilden til ikoniske temaer, der stadig diskuteres i dag. Dernæst diskuterer han døden af ​​Alexander den Store & mdashone for de mest succesrige militære befalingsmænd i oldtiden og den efterfølgende kamp om kontrol over hans imperium.

Diodorus Siculus er kendt for sin opmærksomhed på detaljer og trofast tekstsamling. Det Historisk bibliotek indeholder både levende beskrivelser og bevis på historiske værker, der nu er tabt, såsom Ephorus, Philistus 'og Apollodorus' skrifter.

Denne samling indeholder de komplette tekster i deres Loeb Classical Library -udgaver. Hver tekst er inkluderet i sin originale græske, med en engelsk oversættelse til sammenligning side om side. Brug Logos & rsquo -sprogværktøjer til at gå dybere ind i den græske tekst med sammenkædede oversættelser, definitioner og udtaleværktøjer. Du kan også bruge ordbogsopslagsværktøjet til at undersøge vanskelige engelske ord. Hurtig og let adgang til kort og diagrammer samt definitioner og leksikalsk information giver dig mulighed for at forstå historiske begivenheder som aldrig før.

Afgiv dit bud

Klik på den højeste pris, du betaler. Hvis den endelige pris er lavere, er det det, du betaler.

Ved at afgive et bud giver du samtykke til, at Faithlife godkender den valgte faktureringsmetode for denne og andre fremtidige forudbestillinger.


Se videoen: Diodorus (December 2021).