Historie Podcasts

Irske amerikanere og borgerkrigen - Historie

Irske amerikanere og borgerkrigen - Historie

Irerne var en anden stor gruppe immigranter i USA i årene forud for borgerkrigen. I modsætning til tyskerne var irerne næsten alle romersk -katolske og var næsten alle fattige. Irerne stødte på mange fordomme i USA, baseret på virkelige eller forestillede bekymringer. De var den største gruppe romersk katolikker, der kom ind i landet inden for så kort en periode. Denne katolicisme blev betragtet som en trussel mod det protestantiske flertal. Derudover fik det faktum, at så mange var kommet fra fattigdom, dem til at virke uønskede for amerikanerne, der værdsatte økonomiske og materielle fremskridt og en optimisme, som de ikke opfattede hos de irske immigranter.

Irske immigranter var kommet til USA siden før revolutionskrigen. På tidspunktet for borgerkrigen havde det irske amerikanske samfund ydet betydelige bidrag til USA. For eksempel var en af ​​underskriverne af uafhængighedserklæringen, Charles Carroll fra Carrollton, irsk; og en af ​​præsidenterne i USA, Andrew Jackson, havde været søn af irske immigranter.

I 1840'erne steg immigrationen fra Irland imidlertid voldsomt. Indtil det tidspunkt var irske immigranter kommet til USA for at undslippe de politiske og økonomiske uligheder, der skyldes britisk magt i Irland, samt for at søge flere økonomiske muligheder. I 1840'erne blev Irland imidlertid angrebet af en massiv kartoffelsult, som påvirkede mange af irerne til at immigrere til USA blot for at overleve.

Mellem 1840 og 1860 kom næsten to millioner irere til USA. De fleste af disse immigranter bosatte sig i byer som Boston og New York. Da mange var fattige, havde de ikke råd til at købe landbrugsjord, så de måtte finde arbejde i byerne. Desuden krævede organisationen af ​​den religion, som de fleste tilhørte, romersk katolsk kristendom, at de forblev tæt nok på hinanden for at kunne gå i kirke regelmæssigt. Mange af de nyere irske immigranter arbejdede på fabrikker, møller og miner og i konstruktionsbander med at bygge kanaler og jernbaner.

Under borgerkrigen hjalp antallet og iveren af ​​irske amerikanere, der kæmpede for Unionen, med at lette deres accept i det amerikanske samfund. Spørgsmålet om national enhed var det, der inspirerede det irske amerikanske samfund, snarere end nogen udbredt bekymring over slaveri. Ifølge rapporten fra den amerikanske sanitærkommission fra 1869 tjente 144.221 irskfødte soldater og officerer i unionsstyrkerne. Dette var forholdsmæssigt større end deres antal i den generelle befolkning. Det største antal officielt registrerede irske amerikanere kom fra New York (51.206), Pennsylvania (17, 418), Illinois (12.041), Massachusetts (10.007), Ohio (8.129), Missouri (4.362) og Wisconsin (3.621). Irske enheder kæmpede for at erklære deres amerikanske patriotisme, mens de stolt proklamerede deres irske rødder og viste slogans og genstande om dette. "Irish Brigade", en samling af regimenter i New York, Massachusetts og Pennsylvania, var den mest berømte af disse "Fighting Irish".

Den mest fremtrædende irske officer var sandsynligvis Michael Corcoran. Hans far havde været officer i den britiske hær, og unge Corcoran emigrerede til USA i 1849. I 1859 blev han oberst i den 69. New York -milits; men mistede stillingen det næste år, da han nægtede at parade regimentet før prinsen af ​​Wales, der var på besøg. Han blev skånet for en krigsret, fordi borgerkrigens begyndelse gjorde ham til et vigtigt aktiv for den amerikanske hær på grund af hans evne til at rejse irske frivillige. Corcoran blev en helt i det første slag ved Bull Run, men blev taget til fange. Da han blev løsladt, blev han bestilt som brigadegeneral og blev inviteret til at spise middag med præsident Lincoln. Corcoran fortsatte sine bestræbelser på at rekruttere irske amerikanere til Unionen og rejste Corcoran -legionen, som også blev kaldt den irske legion.

Efter frigørelseserklæringen i 1863 blev borgerkrigen imidlertid i stigende grad opfattet som en krig mod slaveri, snarere end en krig for Unionen. Dette gjorde det upopulært blandt mange i det irske samfund, som generelt var antipatisk mod afskaffelse. I New York, i sommeren 1863, var mange irske amerikanere fjendtlige over for afroamerikanere, hvoraf nogle havde erstattet irske longshoremen i strejke. Da udkastet til tegningen af ​​den sommer angav et flertal af irske mænd, blev mange vrede. Nogle af de irske amerikanere i New York, som også var vrede over den krigspolitik, der gjorde det muligt for de velhavende at komme ud af militærtjenesten, protesterede mod udkastet. Protesterne førte til optøjer, en af ​​de alvorligste indenlandske omvæltninger i amerikansk historie. Tilskadekomne blev anslået til alt fra 300 til 1.200. Flere afroamerikanere blev lynchet, og Colored Orphans Asylum blev ødelagt, selvom alle børn blev evakueret fra bygningen. Ironisk nok var mange af politifolkene, der forsøgte at etablere orden, selv irske amerikanere, ligesom mange af de mennesker, der forsøgte at redde børnene på børnehjemmet, var med til at genoprette lov og orden. Udkast til optøjer fandt sted i andre byer i nord, men ingen andre havde samme voldsomhed som urolighederne i New York.

Ved afslutningen af ​​borgerkrigen hjalp imidlertid den iøjnefaldende tjeneste for tusindvis af irske tropper til forsvar for Unionen med at etablere irske amerikanere mere sikkert som amerikanere. De havde stemmeret og var i stand til at opnå politisk magt stort set på grund af deres høje bykoncentrationer. Selvom de stadig stod over for mange nedsættende stereotyper og måtte udholde fordomme og anti-katolske følelser fra andre amerikanere, blev irerne til sidst assimileret i mainstream af amerikansk kultur.


Amerikas borgerkrig: Hvorfor irerne kæmpede for unionen

Den irske oplevelse i borgerkrigen har sandsynligvis fået mere opmærksomhed — og fest — end nogen anden etnisk gruppe. Omtalen af ​​irerne fremkalder normalt billeder af den irske brigades dømte anklager på Fredericksburg, af fader William Corby, der indrømmede opløsning før Gettysburg, eller muligvis den sørgende ulvehund ved basen af ​​den irske brigades monument på samme slagmark. Virkeligheden af ​​den irske oplevelse i krigen var som forventet mere kompleks. Irerne var den mest politisk aktive — og omstridte — i nationens immigrantgrupper i midten af ​​1800-tallet, og delte mange af erfaringerne fra den nordlige soldat. Men på en eller anden måde var irerne forskellige, ikke kun fra indfødte soldater, men også fra andre indvandrergrupper.

Selvom en smule irske katolikker havde boet i Amerika siden kolonitiden, var der ingen betydelig immigration til USA, før katastrofen i kartoffelsulten (1845-1853) satte den i gang. Den første ikke-protestantiske gruppe, der ankom i stort antal, stod irerne ofte over for både religiøse og etniske fordomme fra den dengang stort set angelsaksiske befolkning. Antikatolske, især anti-irske katolske, følelser førte til dannelsen af ​​det amerikanske parti eller ved-intet parti, der nød en kort indflydelsesperiode i begyndelsen af ​​1850'erne, før den voksende sektionsstrid skubbede det katolske immigrantspørgsmål til sidelinjen.

Voksende irsk tilstedeværelse og politisk magt i nationens byer bekymrede elite -amerikanere som Boston Brahmins, der accepterede det britiske aristokratis syn på irerne som et overtroisk, uvidende og flygtigt folk, der måtte holdes under kontrol, hvis ikke spærret fra nationens dør. Bestemt masser af fattige, uuddannede irere myldrede i etniske ghettoer, med skikke og undertiden et sprog, der virkede fremmed, farvede det nativistiske svar. Inveterate New York diarist George Templeton Strong eksemplificerede holdningen hos mange velhavende gamle amerikanere. Der skete med en gruppe irske kvinder, der sang ‘den ivrige ’ — den traditionelle form for gælisk klagesang —, efter at en række af deres mænd blev dræbt i en byggeulykke, skrev Strong: ‘Det var en uhyggelig lyd for hør ganske nyt for mig ….Vores keltiske medborgere er næsten lige så fjernt fra os i temperament og forfatning som kineserne. ’

Irske politiske holdninger blev stærkt påvirket af opgangen i nativismen fra 1840-1855, da klostre blev brændt i Charlestown, Mass. Og Philadelphia. Know-Nothings overtog endda statsregeringen i Massachusetts i 1854, hvorefter de vedtog en lov, der forbyder rejsning af militsenheder, der hovedsagelig består af mænd af udenlandsk fødsel, en foranstaltning rettet mod det irske ‘Columbia Artillery. ’ Nyankomne var også klar over, at mange af de gamle og sociale og kommercielle elite, selv om de ikke var bekendt selv, delte lignende synspunkter. Selvom det hurtige opklapning af Whig -partiet gjorde en lille indsats for at tiltrække irsk støtte, blev de tilflyttere budt velkommen af ​​det demokratiske parti. I 1860 var de en stor kraft i bydemokratisk politik og var klar til at overtage mange af partiets byorganisationer, en bedrift, de opnåede i 1870'erne og 1880'erne.

Da det republikanske parti opstod efter 1854 for at udfordre demokraterne, fandt det relativt få irske tilhængere. Tilstedeværelsen i partiet af tidligere know-Nothings plus belastningen af ​​afskaffelse i New England-tilhængere gjorde republikanerne mistænkelige i øjnene af de fleste irere. Den irske modsætning til afskaffelse stammer fra gruppens skrøbelige økonomiske position. Almindelige irske arbejdere befandt sig i konkurrence med frie sorte i nord (og i New Orleans). Det afskaffelsesmæssige krav om afslutning af slaveri fremkaldte en næsten hysterisk frygt for en flod af frigjorte slaver, der marcherede nordpå og fjernede irerne fra deres job ved at acceptere lavere lønninger. Selvom den republikanske platform fra 1860 kun opfordrede til ikke yderligere udvidelse af slaveriet, mistænkte mange irere, at kravet kun var et første skridt.

Ikke desto mindre fremkaldte fyringen på Fort Sumter og præsident Abraham Lincoln ’s frivillige frivillige en følelse af patriotisme for Unionen, der blev viftet af irske aviser og politiske og religiøse ledere. Patrick Donohue ’s Boston Pilot, Irlandsmanens bibel, ’ støttede entusiastisk krigen for at genoprette Unionen. Ærkebiskop John Joseph Hughes fra New York, ‘ biskop og chef ’ for New York Irish, hvis indflydelse var landsdækkende, opfordrede også hans flok til at hjælpe med at undertrykke oprøret. Men tidligt i krigen advarede han skarpt Lincoln-administrationen om, at hvis irsk-amerikanske soldater havde kæmpet for afskaffelse af slaveri, så vil de i sandhed vende sig tilbage i modvilje fra udførelsen af ​​det, der ellers ville være en patriotisk pligt. ’

New York var hjemsted for de to mest berømte irske navne i nationen, Michael Corcoran og Thomas Francis Meagher. Corcoran, oberst i den 69. delstatsmilits i New York, havde vundet berømmelse eller fordømmelse for at have nægtet at præsentere sit regiment for anmeldelse, da prinsen af ​​Wales besøgte byen i 1860. Lettet over kommandoen for ulydighed stod Corcoran over for krigsretter, da krigen nødvendiggjorde hans omplacering til regimentet. Den 69. var en af ​​de første frivillige enheder, der nåede Washington i løsrivelsesforåret, og kæmpede godt ved First Bull Run, hvor Corcoran blev taget til fange. Den flittige kommandør nægtede at give sit prøveløsladelse og forblev fange i Richmond, indtil han blev udvekslet over et år senere og fremkom som den første irske helt i kampen.

Det efterlod Meagher, hvis adfærd ved Bull Run stadig diskuteres, til at tage føringen med at rejse irske tropper til de nye to- og treårige enheder, der har tilladelse til at erstatte de tre måneders frivillige. Den ambitiøse Meagher, der spillede det irske kort for at fremme sine egne politiske interesser, begyndte energisk at organisere, hvad der ville blive den irske brigade, mønstret efter de irske brigader, der kæmpede for Europas katolske magter i løbet af det 17. og 18. århundrede. Meagher håbede, at den spirende brigade ville blive kernen i en irsk division. Han vandt kritisk godkendelse af bestræbelsen fra ærkebiskop Hughes, selvom prælaten udtrykte private betænkeligheder. Etniske regimenter, betroede Hughes til venner, var tilbøjelige til at elske etnisk splittelse og føre til problemer. Men med Hughes ’ offentlig opbakning, overtalte Meagher snart New Yorks guvernør, Edwin Morgan, til at støtte opdræt af irske regimenter, der ville blive kombineret til en brigade. Meagher tilmeldte 3.000 frivillige i New York og vandt en brigadegeneral for sig selv i processen. Den irske brigade, der opstod i november 1861, blev organiseret omkring tre New York -enheder: en rekonstitueret 69. New York, der effektivt dannede brigadens kerne, fik selskab af de nyoprettede 63. og 88. regimenter.

En række støtteorganisationer opstod hurtigt dedikeret til at vedligeholde de irske regimenter og deres familier. Kvinder indtog aktive roller i sådanne foreninger og involverede sig i emner lige fra støtte til soldaterne og#8217 familier til præsentationer af de karakteristiske grønne kampflag. Det 63. New York tog til at kalde sig selv ‘Mrs. Meagher's#8217s Own ’, efter at hun præsenterede enheden for sit første farverum. Maria Daly, hustru til fremtrædende jurist og social og politisk leder Charles P. Daly, stod i spidsen for et udvalg, der skulle erhverve en grøn standard fra Tiffany & amp Co. for 69. New York. Senere, da slagterregningen fra Antietam og Fredericksburg forfaldt, påtog fru Daly sig at udvide sundhedsvæsenet for sårede brigademedlemmer nær fronten og hjemme i New York.

Blandt de indirekte tab af brigadekampene var det store antal forældreløse og hjemløse børn. Den katolske protektorat for hjemløse og egensindige børn åbnede i maj 1863 for at dække deres behov. Ved udgangen af ​​året var det omsorg for 1.000 unge. På samme måde tjente katolske nonner, overvejende irske, som militærsygeplejersker ved fronten og på hospitaler i New York.

Guvernør John J. Andrew i Massachusetts, lobbyet af både irske ledere i New York og PilotDonohue, gik med til oprettelsen af ​​tre irske regimenter, det 9., 28. og 29. Massachusetts. De to sidstnævnte blev hurtigt kombineret til et regiment, det 28. Massachusetts, som blev tilknyttet den irske brigade i december 1862 lige før Fredericksburg. I Pennsylvania modtog den fremtrædende forretningsmand Dennis Heenan tilladelse til at danne en enhed af irske soldater. Rekrutteringen gik langsomt, indtil Corcoran, der endelig blev udvekslet i august 1862, besøgte Philadelphia, hvor hans brændende taler førte til en stigning i hvervninger. Oprindeligt kaldet ‘Brian Boru United Irish Legion, ’ blev enheden officielt udpeget som den 116. Pennsylvania og rundede registret i den irske brigade.

Af de cirka 140.000 irskfødte soldater i de føderale hære kom omkring en tredjedel fra New York. Ambitiøse irske New Yorkere viftede ud over hele landet og opfordrede statsguvernører til at godkende de irske formationer i andre stater, mens de sikrede kommandoer for sig selv. Spredte irske regimenter blev dannet i Vesten, men Østen udgjorde hovedparten af ​​officielt udpegede irske enheder.

Da de sidste elementer faldt på plads til opførelsen af ​​den irske brigade, oprettede New York endnu en brigade af irere. Forfremmet til brigadier, mens han var fange, var Corcoran vendt tilbage fra konfødereret fangenskab som den førende irske helt, hvis formodede betydning var nok til at bedømme ham en invitation til middag med Lincoln. Selvom de to var gamle venner og kammerater i irske nationalistiske årsager, havde Corcoran ikke til hensigt at forlade Meagher under kommandoen over den største irske militære organisation. Han rekrutterede snart til Corcoran -legionen, også kaldet den irske legion og undertiden kendt som ‘Secred Irish Brigade. ’ Strømmen af ​​frivillige var langsommere end forventet, da puljen af ​​potentielle tilmeldte blev krympet på grund af Meagher ’s bestræbelser, og irsk skepsis til krigen forblev stærk. Ikke desto mindre tiltrak magien i Corcoran ’s navn nok mænd til at oprette fire ekstra irske regimenter, det 155., 164., 170. og 180. New York.

Selvom mange regimenter i den føderale hær havde en etnisk karakter i den forstand, at de hovedsageligt bestod af soldater fra en national gruppe, var de irske enheder unikke. Ingen anden etnisk gruppe fik lov til at oprette og markere officielt udpegede etniske regimenter som irerne gjorde. Der var mange regimenter i unionshæren, der blev betragtet som tysk, den anden store immigrantgruppe på det tidspunkt. Men de var tyske af medlemskab, officerer og undertiden sprog. De blev ikke officielt navngivet tyske regimenter, og der fandtes ikke noget som en ‘Tysk Brigade ’ eller ‘Karl Schurtz legion ’. Heller ikke de tyskdominerede regimenter bar flag, der var præget med symbolerne på deres forfædres hjemland.

Med undtagelse af det 116. Pennsylvania, der bar statsflaget, bar regimenterne i den irske brigade og Corcoran Legion det irske grønne flag med guldharpe, normalt med et gælisk kampråb tilføjet for effekt. Den særlige hensyntagen til irerne ved oprettelsen af ​​disse enheder vidnede om deres politiske magt og ivrige politiske figurer, fra Lincoln ned til statslovgivere, for at kanalisere irske energier til støtte for Unionens sag.

Rekruttering af appeller til de irske regimenter var centreret om flere punkter. For åbningsmænd insisterede irske ledere som Meagher og Corcoran på, at deres mænd var naturligt fødte krigere, et krav gentog sig så ofte, at både irerne og ikke-irerne kom til at tro det. Billedet af ‘fighting Irish ’ blev så indlejret i borgerkrigstradition, at 100 år efter konflikthistorikeren Bell Irvin Wiley i hans Billy Yanks liv, udtalte, ‘Det er ganske muligt, at deres fremherskende trang var ren og skær kærlighed til kamp. Sådanne blandinger var ikke usædvanlige, og rekrutterere blandt de andre etniske grupper brugte lignende argumenter. Tyske regimenter inkluderede for eksempel mange tidligere soldater, der mente, at deres erfaring gjorde dem mere formidable i kamp end indfødte amerikanere, endsige irerne. Denne følelse af etnisk rivalisering tilskyndede undertiden også til tilmelding. Men tilskyndelserne rettet mod irerne indeholdt to elementer fraværende fra dem rettet mod andre nordboere. Den første var religion. En stor attraktion for irske frivillige var garantien for en katolsk kapellan. Den anden var en følelse af irsk nationalisme, hvis analog sjældent eller aldrig blev fundet blandt de andre immigrantersamfund.

Mange af de irske ledere, der rejste regimenter — såsom Meagher, Corcoran og James Mulligan, der organiserede det irske 23. Illinois i Chicago — var medlemmer af Fenian Brotherhood. Fenianerne, en ikke så hemmelig organisation, der er aktiv i både USA og Irland, havde til formål at vælte britisk kontrol og etablere en irsk republik. Hvad angår Corcoran og mange andre, var et stort formål med den irske deltagelse i krigen erhvervelse af militære færdigheder og erfaring. Da krigen var slut, fortalte Corcoran en skare i Philadelphia i 1862, og der vil være tusinder af Irlands ædleste sønner tilbage for at forløse deres hjemland fra undertrykkelsen af ​​det gamle England. ’ Irsk tjeneste i krigen ville også , insisterede den fenianske general, lad nationen stå i gæld til irerne og lad til den slags politik, vi ønsker. ’

Hvor meget Fenianisme ansporede irske tilmeldinger er ukendt, selvom det havde sin appel til mange. Men i sidste ende handlede det stærkeste motiv for de fleste tilmeldte mere om irernes behov i Amerika. Med ordene fra soldat, journalist og unionens propagandist Charles Halpine blev den irske rekrut motiveret af tanken om, at han tjente en titel, som ingen modbydelig tunge eller nert hjerte ville turde bestride, en amerikansk statsborgers fulde lighed og broderskab . ’

På trods af det store antal tilmeldte, der flokkedes til de irske regimenter i 1861 og 1862, oprindeligt hjulpet af høj arbejdsløshed forårsaget af løsrivelseskrisen, holdt mange irere tilbage, bekymrede over det, de så som den stigende indflydelse af afskaffelse i det republikanske parti. På trods af de irske enheders krigstid og historiske berømmelse var irske katolikker i forhold til deres procentdel af den generelle befolkning den mest underrepræsenterede af de forskellige etniske grupper i forbundshærene. Dem, der støttede konflikten, var generelt krigsdemokraterne forpligtet til at ødelægge oprøret, men var ligeledes fast besluttet på ikke at blande sig med den særlige institution. økonomisk og social status, irerne havde kæmpet for i det amerikanske samfund. Den udviklende situation fik mange irere til at se deres indsats i krigen med en følelse af beredskab. Corcoran fortalte f.eks. Offentligt, at han foreløbig støttede Lincoln -administrationen, og det betød, at irsk støtte til krigen var afhængig af, om irske interesser var beskyttet af administrationen.

Ikke overraskende var forholdet mellem Yankee -officerer, især abolitionister i New England, og irerne ofte anstrengt. John R. Winterbottom, en indfødt officer, lagde sine betænkeligheder til side og søgte en kommission i den 155. Legion i New York, Corcoran ’s, som et middel til at sikre officerernes rang. Mens han tjente på Corcorans personale, nedsatte han privat de irske hvervede mænd som børnelignende, fulde og dårligt uddannede. ’ Nogle var endnu hårdere. Robert Gould Shaw, der senere ledede det sorte 54. Massachusetts, havde en typisk nativistisk foragt for irerne, som han lavede lidt forsøg på at skjule, og som intensiveredes, da han tog kontakt med irske soldater. Han adskilte konsekvent irerne fra ‘American ’ tropper. I 1861 skrev han hjem, at irerne i nogle tilfælde tilsyneladende fuldstændig ude af stand til at lære eller forstå noget. udeladt, er de andre New England -regimenter af lige så godt materiale som den trettende. ’ Da han begyndte at træne sine sorte tropper i 1863, kontraste han dem positivt til irerne. Sorte, skrev han, ‘lær alle detaljer om vagttjeneste og lejertjeneste uendeligt lettere end de irere, jeg har haft under min kommando. ’

Denne bemærkning kan have været en afspejling af hans egne fordomme. På den anden side kan det have været sandt. Mere end et par kommandanter, herunder flere irskfødte officerer, beskrev processen med at indgyde disciplin og orden i mange af de irske regimenter som hårdhændet. Den irskfødte oberst Patrick Guiney, der overtog det 9. Massachusetts efter Malvern Hill i juni 1862, blev kritiseret for sin hårde disciplin. Jeg besluttede mig for længe siden, og Guiney imødegik, at irske soldater ikke kan styres af en militær due med rang som oberst. De skal håndteres så hårdt som retfærdighed tillader, når de gør forkert. ’

De sorte i det 54. Massachusetts vidste, at de havde noget at bevise, og overholdt streng disciplin og militær bæring. Irske tropper var mindre tilbøjelige til at opføre sig godt for overordnede — især overklassen, angelsaksiske officerer. Derudover fremmede Fenianisme — eller modstand mod den — og bypolitikken, der var et vigtigt element i deres civile liv, ofte uenighed i irske enheder. De fleste irske rekrutter kom fra store byer, hvor mange havde været bandemedlemmer eller medlemmer af de rivaliserende frivillige brandfirmaer — de to ofte udskiftelige. Denne oplevelse førte til en skeptisk, til tider stridbar holdning til enhver anden autoritet end deres egen. Dette var især tilfældet, når de involverede myndigheder var Yankee Brahmins, hvis anti-irske holdninger var godt bevidnet og ofte udstillet, en faktor der aldrig faldt for betjente som Shaw.

Alkoholforbrug og beruselse var et kronisk problem blandt alle borgerkrigsregimenter. Selvom det kan afvises som negativ stereotyp, er der tegn på, at det plagede de irske enheder mere end de fleste. En sådan adfærd kan have været en forlængelse af soldaternes civile erfaring, hvor salonen ofte var centrum for irsk socialt og politisk liv, og carousing med kolleger var socialt acceptabelt. Fader Corby, kapellan for den irske brigade, indrømmede, at alkohol var irernes særlige forbandelse. I januar 1863 lagde den irskfødte oberst James McIvor, kommandør for 170. New York i Corcoran's Legion, offentligt et officielt brev op, der bad om, at der ikke måtte sælges whisky til regimets juniorofficerer uden godkendelse fra en officer i feltet. For hvis du gør det, ’ forklarede McIvor, ‘ jeg forsikrer dig om, at der inden fire uger udløber ikke vil være en vagtchef i Regt. ’

‘ -skabningen ’ påvirkede nogle af de førende irske chefers karriere negativt. Den irske brigades første kommandør var blevet døbt ‘Meagher of the Sword ’ for sine krigeriske udtalelser i Irland. Hans adfærd i borgerkrigen viste snart, at Meagher's krigsførelse stort set var begrænset til hans mund, med en overfølelse for flasken, der bidrog til hans dårlige præstationer. Brigaden vandt stor ros og beundring for sin adfærd i Antietam, hvor dens medlemmer opkrævede den sunkne vej og i Fredericksburg, hvor enheden håbløst stormede de kuglefejede skråninger i Marye ’s Heights. Men det blev klart, at den irske brigades ydeevne skyldtes tapperheden ved rang og fil og kommandofærdighederne hos Meagher ’s løjtnanter.

Da kampen rasede i Antietam, blev Meagher båret fra feltet på en båre og overlod kommandoen til oberst John Burke. Meagher hævdede, at en slags skade fik ham til at forlade kampen, men beretninger spredte sig om, at han var fuld og faldt fra sin hest. Han manglede også i aktion på Fredericksburg. Da den irske brigade afgav sin berømte sigtelse, var dens chef ikke på banen. Meagher hævdede, at han efter at have beordret brigaden frem var tvunget til at gå bagud for at finde en hest, fordi et sår i knæet gjorde det umuligt for ham at fortsætte. Andre tilstedeværende anklagede ham for at skulke, og få i det irske samfund trådte frem for at forsvare ham. Rapporter om slaget i New York Irsk-amerikansk understregede ledelsen af ​​major William H. Hogan i det 88. New York, hvis mænd avancerede tættest på stenmuren, det fjerneste punkt, unionens soldater nåede den dag.

Meagher blev hos den irske brigade gennem Chancellorsville, selvom en mørk sky havde sat sig permanent på hans ry. Da hans anmodning om at tage hans regimenter tilbage til New York for hvile og rekruttering blev afvist, trak han sig. Med henvisning til de store tab, som hans mænd led, skrev han krigsafdelingen: ‘Jeg beder mest respektfuldt om at byde dig ... min fratræden som brigadegeneral med kommando over det, der engang var kendt som den irske brigade. Den brigade eksisterer ikke længere. ’ Lincoln -administrationen fandt et sted for ham i en rekonvalescentenhed, men han blev hurtigt fjernet for fuldskab. Meagher holdt sin karriere i live ved at være den eneste fremtrædende irsk-amerikaner til at støtte Lincoln ’s genvalg i 1864, men da var hans troværdighed inden for det irske samfund meget reduceret. To år efter krigen, mens han fungerede som fungerende territorialguvernør i Wyoming, væltede han fra en damper ind i Missouri -floden og druknede. Han havde drukket dengang.

På trods af hindringen for at tjene under en alkohol-tåget blowhard, vandt den irske brigade ry i Virginia-kampagnen 1862-63. Corcoran -legionen blev imidlertid shuntet af til den relative bagvand i Suffolk, Va., Hvor den i april 1863 var involveret i mindre kampe mod den konfødererede generalløjtnant James Longstreet, der søgte forsyninger i området. Den 12. april skød og dræbte Corcoran oberstløjtnant Edgar Kimball i en strid om et modtegn. I stedet for at blive krigsførende fik Corcoran kommandoen over en division, herunder hans brigade, i Washington defensive omkreds. Den 22. december 1862, efter at have brugt dagen på socialt samvær med Meagher, der var kommet for at besøge ham, trak Corcoran advarsler fra sig og begav sig ud i mørket på en hest med ry for at være svær. Dyret smed Corcoran i en grøft og formåede derefter at falde oven på ham. Han døde af sine kvæstelser dagen efter. Da Corcoran -legionen endelig så hårde kampe under generalløjtnant Ulysses S. Grant ’s Overland -kampagne, gjorde den det uden manden, der havde givet den sit navn.

Meaghers påstand om, at den irske brigade stort set var ophørt med at eksistere, var kun lidt overdrevet. Brigaden var blevet decimeret i Antietam og Fredericksburg. Den 63. og 69. New York led 60 procent tab i den første kamp alene. Af de 1.300 irske brigadetropper, der var til stede, da generalmajor Ambrose Burnside krydsede Rappahannock ved Fredericksburg, blev 545 opført som dræbte, sårede eller savnede efter slaget. Brigaden kom sig aldrig helt tilbage efter slagtningen. Seks hundrede irske tropper trådte ind i Peach Orchard og Wheatfield i Gettysburg — ikke mere end et understyrkeregiment 300 forblev egnet til tjeneste, da Robert E. Lee trak sig tilbage fra Pennsylvania. Den høje vejafgift blandt mænd, der blev påkrævet af kampene 1862-63, deprimerede rekrutteringen i New York. Lincoln ’s Emancipation Proclamation fra januar 1863, efterfulgt af dannelsen af ​​sorte regimenter, dæmpede irsk begejstring for krigen endnu mere. Boston Pilot, der vekslede mellem at fordømme nativister og tilskynde til en belejringsmentalitet blandt sine læsere, hånede, at sorte er så egnede til at være soldater i dette land, som deres abettorer skal være dets statsmænd. ’

Inden for en uge efter den irske brigades kamp ved Gettysburg eksploderede New York i Draft Riots, den største byoprør i amerikansk historie. Mobberne var stærkt irske, og det samme var politiet, der forsøgte at dæmpe dem og blev forarget over implementeringen af ​​værnepligtslove, der tillod en mand at undslippe militærtjeneste ved at betale $ 300 for en vikar. Få irere havde den slags penge. I modsætning hertil kunne medlemmer af byens sociale og kommercielle elite, ofte abolitionister eller deres sympatisører, købe sig ud af krigen. Spændingen i de irske arbejderkvarterer blev forværret af frigørelseserklæringen, der tilføjede udryddelsen af ​​slaveri til bevarelsen af ​​Unionen, som krigen i Nord- og#8217'erne sigter mod. Irerne frygter, at billig sort arbejdskraft ville undergrave, hvad de end havde vundet i Amerika, syntes at være blevet realiseret, efter at sorte blev ansat som skurvearbejde under et værftsarbejde ’ -strejke den foregående juni.

Optøjerne gjorde det irske anathema i øjnene af New York ’s republikansk-afskaffelseselite, der bøjede deres bestræbelser på at skabe statens første sorte regiment, det 25. infanteri i New York. Da den stærkt forarmede irske brigade endelig vendte tilbage til byen for en kombination af hvile og rekrutteringsorlov den 16. januar 1864, var det få ikke-irske, der viste sig at hilse på dem. Ikke desto mindre arrangerede brigadebetjentene sammen med Meagher en banket for de udløste veteraner, hvor betjentene hilste de tilmeldte mænd. Observatører blev ramt af det store antal sorte klædte enker, der var til stede.

Kontrasten mellem de tynde rækker, der vendte hjem og de robuste regimenter, der havde forladt til krigen i sommeren 1862, påvirkede stadig ikke de fleste gamle New Yorkers sympati. Republikanerne ønskede intet at gøre med irerne, pro-Union eller ej, og demokraterne også. For resten af ​​krigsmedlemmerne i New York ’s elite mindskede bevidst tjenesten for den irske brigade, Corcoran Legion og andre irske regimenter, der kæmpede for Unionen og#8212 og frigørelse. New York -irerne (og situationen var den samme i de andre store byer) var for deres del blevet bittert splittet af krigen, der sammen med konfliktens stadig mere blodige karakter forhindrede optagelse. Jegrysk-amerikansk forblev stærkt krigshensyn, mens Metropolitan Record indtog en fred#til næsten enhver pris ’ holdning. Ved præsidentvalget i november 1864 gik den irske afstemning i New York tungt for George B. McClellan.

Da Grant trådte ud mod Lee i maj 1864, blev den irske brigade, noget genopbygget i løbet af sin periode, knyttet til 1. division i II Corps. Divisionschefen var Brig. General Francis Channing Barlow, der havde undervist oberst Shaw før krigen og giftede sig med en af ​​hans søstre i 1867. Barlow, en stødende kriger og streng disciplinær, var ikke populær blandt irerne, selvom sådanne følelser ikke var unikke for dem. Ikke desto mindre levede den irske brigade op til sit ry og vandt særlig meddelelse for sin præstation i vildmarken. Corcoran -legionen blev endelig sendt til Grant i Spotsylvania, hvor den blev en del af 2. division, II Corps. Ved ankomsten pralede Army of the Potomac to fornemme irske brigader i sin tjeneste, for ikke at nævne de tusindvis af individuelle irske soldater, der kæmpede i de mere typiske unionsdragt.

Både den irske brigade og Corcoran -legionen blev grundlagt i kampene fra maj til august 1864. Faktisk faldt antallet i den irske brigade så lavt, at den blev konsolideret med 1. division ’s 3. brigade i Petersborg. De anstrengte forhold mellem brigaden og Barlow brød ud i anklager og modkrav på Second Deep Bottom den 13. august 1864, da Brahmin-opdrættede ‘Boy General ’ kritiserede dem ved navn. I 1867 Historien om den irske brigade William O ’Meagher hævdede, at Barlow havde en ‘ løbende fejde ’ med den irske brigade. Selvom O ’Meagher indrømmede, at Barlow var en frygtløs soldat, hævdede han, at han var upopulær i hele divisionen, og især med den irske brigade, og som han sjældent udelod en mulighed for at vise sin modvilje ved mange små tyranniske handlinger og forfølgelse … . ’

Nogle af detaljerne i O ’Meagher ’s konto har muligvis ikke været korrekte, men som bevis på friktion mellem irerne og deres Yankee -chef var det sandsynligvis på mål. Barlow var, i Grant ’s ord, ‘en fremragende officer, ’, men kommer fra en Boston -afskaffelsesbaggrund, er det sandsynligt, at han ligesom Shaw havde stærke fordomme mod irerne. Under alle omstændigheder kollapsede Barlow af udmattelse umiddelbart efter slaget, og divisionen blev overtaget af brig. General Nelson Miles, hvis forhold til resterne af den irske brigade var meget bedre.

Francis Meagher var muligvis en svindel, men han var atypisk over for den irske brigades kommandører. Skadelisterne fortæller historien. Oberst Richard Byrne blev dræbt i Cold Harbor, og oberst Patrick Kelly i Petersborg. Irskfødte Thomas Smyth, der havde kommandoen over brigaden i Wilderness og Spotsylvania, før han blev overført til 2. division, faldt ved High Bridge den 8. april 1865. Han havde den tvivlsomme sondring at være den sidste føderale general, der blev dræbt i aktion. Oberst Matthew Murphy, chef for den irske legion, faldt også i de sidste dage af krigen.

Selvom den irske folkelige mening var delt, og entusiasmen for krigen og hvervningerne faldt efter 1863, var legenderne om de irske kæmpende mere end blot propaganda. På trods af de mangelfulde personligheder, der organiserede dem og de politiske og urbane opdelinger, der delte dem, skabte den irske brigade, Corcoran Legion og andre irske regimenter som det 9. Massachusetts og 23. Illinois et ry for standfasthed og tapperhed svarende til de bedst indfødte enheder i krigen. Selv gamle lagerofficerer, der ikke helt blev overgivet til anti-irsk stemning af fordomme, indrømmede deres effektivitet. Theodore Lyman, Meade ’s frivillige stabsofficer og en ven af ​​Barlow, vedligeholdt, ‘ The Paddies ... vil gå fint ind, og hvis de er velbetjente, står de til det igennem alt. ’ Og de stod igennem meget. De tre New York irske regimenter i den irske brigade var blandt en udvalgt liste over 63 føderale enheder under hele krigen, der mistede mindst 50 procent af deres mænd i et enkelt engagement.

Fenianismens, religionens og den etniske separatisms indflydelse aftog i løbet af krigen, da de irske enheder delte fælles oplevelser med deres medsoldater. Alligevel mistede de aldrig helt deres identitet — betjente som Barlow og Shaw gjorde det alligevel svært. Selvom eliten i New York og Boston bagatelliserede irsk indsats, kunne de ikke ødelægge den glans, der blev tjent på Sunken Road, Marye ’s Heights, Peach Orchard og Wilderness. De kunne heller ikke reducere den ære, der blev vundet af de tusinder, hvis ben knoglede på slagmarkerne i Pennsylvania, Maryland og Virginia. I juni 1865, da den irske brigade vendte tilbage til New York, marcherede kun 700 mand gennem byen i dens rækker.

Ligesom hos de fleste nordboere blev det irske svar på kaldet til våben bestemt af deres egen erfaring og interesser. Arret af den nativistiske bevægelse i 1840'erne og 1850'erne og troede på, at deres svage position i det amerikanske samfund var truet af billig sort arbejdskraft, holdt mange afsides eller imod krigsindsatsen.Som James McPherson kortfattet udtrykte det, så mange irere krigen som ‘ ført af Yankee -protestanter for sort frihed, ’, og de kunne ikke lide både årsagen og dem, der ledede den.

Men mange andre irere omfavnede krigsindsatsen enten som frivillige for hæren eller i de forskellige civile grupper, der støttede dem. Uanset Boston Pilot kan erklære, eller udkastet til optøjer, at arven fra irerne i krig blev legemliggjort og indbegrebet af de få udtømte rester af engang stolte regimenter, der vendte tilbage til Boston, New York og Chicago med deres kampflag i stikken.

Denne artikel er skrevet af Richard F. Welch og oprindeligt offentliggjort i oktober 2006 -udgaven af Borgerkrigstider Magasin. Richard F. Welch er forfatter til Drengenes general: Francis Channing Barlows liv og karriere.

For flere gode artikler, skal du sørge for at abonnere på Borgerkrigstider magasin i dag!


Sporing af irerne i den amerikanske borgerkrig

Tidligere på året skrev jeg om irsk engagement i første verdenskrig, og hvordan officielle skøn i øjeblikket er 210.000 mobiliserede og 49.300 døde, selvom antallet af irske involverede stadig er anfægtet. Der er en anden krig, hvor irske soldater kæmpede og døde i lignende antal, men som er glemt af det officielle Irland: den amerikanske borgerkrig i 1861–5 - desto mere overraskende i betragtning af, hvordan vi har frieret den amerikanske forbindelse.

Irsk engagement på begge sider af den amerikanske borgerkrig var et af de afgørende øjeblikke i skabelsen af ​​irsk-amerikansk identitet. Den irske oplevelse af den krig formede disse mænds politiske bevidsthed, især gennem forskellige Fenian/IRB organisationer som Clan na Gael. Mellem 1861 og 1865 ca. 200.000 irere kæmpede i den amerikanske borgerkrig: 180.000 i unionshæren og 20.000 i den konfødererede hær. Anslået 20% eller 23.600 af Unionens flåde var irskfødte. Vi har endnu ikke sammenlignelige tal for den mindre konfødererede flåde. Det samlede antal irere, der døde i denne konflikt, er blevet anslået til 30.000. Alle disse tal vil sandsynligvis blive revideret betydeligt opad, da digitalisering af registreringerne letter datadrift. Der er meget få genveje til forskning, men den digitale revolution i online-optegnelser har givet de to hovedkilder til at begynde at undersøge irerne i den amerikanske borgerkrig.

Udarbejdede militærtjenestejournaler (CMSR)
CMSR er soldateres serviceregistre, samlet efter 1886 fra samtidige dokumenter. Disse er i det væsentlige sammendrag af beviser hentet fra originaldokumenter, herunder indskrivning, mønstre og lønninger dødsopslag hospitaler og fængselsregistre og beskrivende konti/ servicefortællinger. Disse optegnelser overlever for soldater fra Unionen og Konføderationen for hvert regiment, hvor de tjente. Der er mere end det dobbelte af antallet af rekorder, end der var soldater, så undersøg alle matchende optegnelser for dubletter. Et indeks til CMSR er gratis tilgængeligt online. Det giver et grundlæggende indeks - navn, rang, enhed og tilstand - som du kan identificere individuelle serviceposter på mikrofilm (https://familysearch.org/search/collection/1910717).

[Civil War] Soldiers and Sailors (CWSS) database er i øjeblikket under opførelse. Efter afslutningen vil dette være en borgerkrigs portal og vil indeholde optegnelser over kampe og militære enheder, begravelsesrekorder på de nationale kirkegårde, fanger og æresmedaljer (http://www.nps.gov/civilwar/soldiers-and- sømænd-database.htm).

Pensionsoptegnelser
Borgerkrigspensionsoptegnelser for unionsoldater er også tilgængelige på abonnementswebstedet Ancestry.com (http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=4654). Som en tommelfingerregel indeholder pensionsoptegnelser det mest slægtsmæssige bevis. Disse kan omfatte personlige breve, der er skrevet eller modtaget af soldater om aktiv tjeneste, fortællinger om begivenheder i tjenesten og dokumenter om fødsler, ægteskaber og dødsfald indsendt som bevis for at støtte en pensionsansøgning fra en forsørger (forældre, enker eller forsørgede børn). Pensionsposter til konfødererede soldater opbevares i statsarkiverne (Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Missouri, North og South Carolina, Oklahoma, Tennessee, Texas og Virginia).

Fiona Fitzsimons er direktør for Eneclann, et Trinity College campus -selskab og for findmypast Ireland.


17. til midten af ​​1800-tallet Rediger

Halvdelen af ​​de irske immigranter til USA i kolonitiden (1607–1775) kom fra den irske provins Ulster, mens den anden halvdel kom fra de tre andre provinser i Irland (Leinster, Munster og Connacht). [14] I det 17. århundrede var immigrationen fra Irland til de tretten kolonier minimal, [15] [16] begrænsede sig hovedsageligt til mandlige tjenere, der primært var katolske [16] [17] og toppede med 8.000 krigsfanger transporter til Chesapeake -kolonierne fra Cromwellian -erobringen af ​​Irland i 1650'erne (ud af i alt cirka 10.000 katolske immigranter fra Irland til USA før den amerikanske revolutionskrig i 1775). [16] [18] [19] [20]

Forkælet servitut i Britisk Amerika opstod delvist på grund af de høje omkostninger ved passage over Atlanterhavet, [21] [22] og som en konsekvens, som kolonier, der blev indvandret til kolonier, var afhængige af, hvilke kolonier deres lånere valgte at immigrere til. [23] Mens kolonien i Virginia vedtog love, der forbyder fri udøvelse af katolicisme i kolonitiden, [24] vedtog generalforsamlingen i provinsen Maryland love i 1639, der beskytter religionsfrihed (efter instruktionerne fra et brev fra 1632 fra Cecil Calvert, 2. baron Baltimore til sin bror Leonard Calvert, den første proprietære guvernør i Maryland), og Maryland Generalforsamling vedtog senere Maryland Toleration Act fra 1649, der eksplicit garanterede disse rettigheder for katolikker. [25]

Ligesom hele den indbyggede tjenerbefolkning i Chesapeake -kolonierne dengang døde 40 til 50 procent, før de gennemførte deres kontrakter. Dette skyldtes i vid udstrækning Tidewater-regionens stærkt ondartede sygdomsmiljø, hvor de fleste ikke etablerede familier og døde barnløse, fordi befolkningen i Chesapeake-kolonierne, ligesom de tretten kolonier i aggregatet, først var kønsbalanceret i 1700-tallet, fordi tre -kvartal for immigranterne til Chesapeake-kolonierne var mandlige (og i nogle perioder 4: 1 eller 6: 1 mand-til-kvinde) og færre end 1 procent var over 35 år. Som en konsekvens voksede befolkningen kun på grund af vedvarende immigration frem for naturlig stigning, og mange af dem, der overlevede deres indentured servitude kontrakter forlod regionen. [26] [27] [28]

I 1650 var alle fem katolske kirker med faste tjenester i de otte britisk -amerikanske kolonier placeret i Maryland. [29] Det katolske samfund fra det 17. århundrede i Maryland havde en høj grad af social kapital. Katolsk-protestantisk mellemkirkeligt ægteskab var ikke almindeligt, katolsk-protestantiske ægteskaber resulterede næsten altid i konvertering til katolicisme af protestantiske ægteskabspartnere, og børn, der blev født som et resultat af katolsk-protestantiske ægteskaber, blev næsten altid opdraget som katolikker. [30] Derudover fastlagde Maryland-katolikker fra det 17. århundrede ofte i deres testamenter, at deres børn skulle blive arvet, hvis de gav afkald på katolicismen. [31]

I modsætning til Maryland fra det 17. århundrede begrænsede kolonierne i Plymouth, Massachusetts Bay og Connecticut stemmeretten til medlemmer af den etablerede puritanske kirke, mens provinsen Carolina ikke begrænsede stemmeretten til medlemmer af den etablerede anglikanske kirke. Kolonien Rhode Island og Providence Plantations havde ingen etableret kirke, mens de tidligere kolonier i New Netherland (New York, New Jersey og Delaware) heller ikke havde nogen etableret kirke under hertugens love og regeringsrammen i William Penn's 1682 jordtilskud etableret fri udøvelse af religion for alle kristne i Pennsylvania -provinsen. [32] [33]

Efter den herlige revolution (1688–1689) blev katolikker frakendt franchisen i Maryland, New York, Rhode Island, Carolina og Virginia, [32] selv om valget i Maryland blev genoprettet i 1702. [34] I 1692 blev Maryland Generalforsamling etablerede Church of England som den officielle statskirke. [35] I 1698 og 1699 vedtog Maryland, Virginia og Carolina love, der specifikt begrænsede immigration af irske katolske tjenestefolk, der havde forfalden. [36] I 1700 var den anslåede befolkning i Maryland 29.600, [37] omkring 2.500 af dem var katolske. [38]

I 1700-tallet skiftede emigrationen fra Irland til de tretten kolonier fra først og fremmest at være katolsk til at være protestantisk, og med undtagelse af 1790'erne ville det forblive sådan indtil midten til slutningen af ​​1830'erne, [39] [40] med presbyterianere udgjorde det absolutte flertal indtil 1835. [41] [42] Disse protestantiske immigranter stammede hovedsageligt fra skotske og engelske forpagterbondekolonister og kolonialadministratorer (ofte fra det sydlige/lave land i Skotland og det nordlige England), der havde afgjort plantagerne i Irland, hvoraf den største var Plantation of Ulster, [43] [44] [45] og disse protestantiske immigranter migrerede primært som familier snarere end som enkeltpersoner. [46]

I Irland omtales de som henholdsvis "Ulster Scots" og "Anglo-Irish", og fordi den protestantiske befolkning i Irland var og forbliver koncentreret i Ulster og fordi efter Irlands opdeling i det 20. århundrede protestanter i Nordirland på folketællingsrapporter har stort set siden selv identificeret deres nationale identitet som "britisk" frem for "irsk" eller "nordirsk", omtales protestanter i Irland samlet som "ulster-protestanterne". [47]

Derudover giftede Ulster-skotterne og de anglo-irske sig til en vis grad, [48] og Ulster-skotterne giftede sig også med huguenot-flygtninge fra Kongeriget Frankrig efter Edikt fra Fontainebleau fra 1685 udstedt af Louis XIV, [49] [50] og nogle af de anglo-irske nybyggere var faktisk walisisk eller manx. [51] [52] De giftede sig sjældent med den irske katolske befolkning delvist, fordi indbyrdes ægteskab mellem protestanter og katolikker blev forbudt af straffelovene under den protestantiske opstigning (1691–1778), [liste 1], der gjorde alle børn, der blev født til ekstralegale katolsk-protestantiske ægteskaber ulovlige og juridisk set ikke berettiget til at arve deres forældres ejendom efter engelsk lov (mens presbyterianske ægteskaber ikke engang blev anerkendt af staten). [55]

Til gengæld udpegede den katolske kirkes kanonlov også katolsk-protestantiske ægteskaber ulovlige, indtil pave Pius VI forlængede pave Benedikt XIVs ægteskabsuddeling til Irland i 1785 for Tametsi dekret fra Council of Trent (1563), [56] og irske katolikker konverterede næsten aldrig til protestantiske kirker under reformationen. [57] Katolsk-protestantisk ægteskab ville forblive sjældent i Irland gennem begyndelsen af ​​det 20. århundrede. [58]

I 1704 vedtog Maryland Generalforsamling en lov, der forbød jesuitterne fra at forkynde, døbe andre børn end dem med katolske forældre og offentligt gennemføre katolsk messe. To måneder efter dens vedtagelse ændrede generalforsamlingen lovgivningen for at tillade messe at være privat gennemført i en 18-måneders periode. I 1707 vedtog generalforsamlingen en lov, der permanent tillod messe at blive gennemført privat. I løbet af denne periode begyndte generalforsamlingen også at opkræve skatter på passage af irske katolske tjenestefolk i forfald. I 1718 krævede generalforsamlingen en religiøs test til afstemning, der genoptog frakendelse af katolikker. [59]

Imidlertid muliggjorde slap håndhævelse af straffelove i Maryland (på grund af at befolkningen var overvældende landlige) kirker på jesuitbetjente gårde og plantager at vokse og blive stabile sogne. [60] I 1750 var 15 af de 30 katolske kirker med faste tjenester i tretten kolonier lokaliseret i Maryland, 11 i Pennsylvania og 4 i de tidligere kolonier i New Netherland. [61] I 1756 var antallet af katolikker i Maryland steget til cirka 7.000, [62], hvilket steg yderligere til 20.000 i 1765. [60] I Pennsylvania var der cirka 3.000 katolikker i 1756 og 6.000 i 1765 (det store flertal af Pennsylvania katolske befolkning var fra Tyskland). [60] [62] [63]

Fra 1717 til 1775, selvom videnskabelige skøn varierer, er den mest almindelige tilnærmelse, at 250.000 immigranter fra Irland emigrerede til de tretten kolonier. [liste 2] Ved begyndelsen af ​​den amerikanske uafhængighedskrig i 1775 var cirka kun 2 til 3 procent af den koloniale arbejdsstyrke sammensat af tjenestefolk, og af dem, der ankom fra Storbritannien fra 1773 til 1776, var færre end 5 procent fra Irland (mens 85 procent forblev mandlige og 72 procent gik til de sydlige kolonier). [73] Immigration under krigen gik i stå, undtagen af ​​5.000 tyske lejesoldater fra Hessen, der forblev i landet efter krigen. [40]

Ved krigens afslutning i 1783 var der cirka 24.000 til 25.000 katolikker i USA (inklusive 3.000 slaver) ud af en samlet befolkning på cirka 3 millioner (eller mindre end 1 procent). [37] [18] [74] [75] Størstedelen af ​​den katolske befolkning i USA i kolonitiden kom fra England, Tyskland og Frankrig, ikke Irland [18] trods mislykkede akademiske bestræbelser fra irske historiografer til at demonstrere Irske katolikker var flere i kolonitiden, end tidligere stipendium havde angivet. [76] I 1790 boede cirka 400.000 mennesker af irsk fødsel eller herkomst i USA (eller mere end 10 procent af den samlede befolkning på cirka 3,9 millioner). [14] [77] Det amerikanske bureau for folketællingen anslår, at 2% af USA's befolkning i 1776 var af indfødt irsk arv. [78] Den katolske befolkning voksede til cirka 50.000 i 1800 (eller mindre end 1 procent af den samlede befolkning på cirka 5,3 millioner) på grund af øget katolsk emigration fra Irland i løbet af 1790'erne. [40] [75] [79] [80]

I tretten kolonier i det 18. århundrede og de uafhængige USA, mens interetnisk ægteskab blandt katolikker forblev et dominerende mønster, blev katolsk-protestantisk ægteskab mere almindeligt (især i Shenandoah-dalen, hvor ægteskab mellem Ulster-protestanter og især den betydelige minoritet af irske katolikker især var ikke ualmindeligt eller stigmatiseret), [81] og selvom færre katolske forældre krævede, at deres børn blev arvet i deres testamenter, hvis de gav afkald på katolicismen, forblev det mere almindeligt blandt katolske forældre at gøre det, hvis deres børn opgav deres forældres tro i forhold til resten af ​​den amerikanske befolkning. [74]

På trods af dette konverterede mange irske katolikker, der immigrerede til USA fra 1770 til 1830 til baptist- og metodistkirker under den anden store opvågning (1790-1840). [82] [83] Mellem slutningen af ​​den amerikanske revolutionskrig i 1783 og krigen i 1812 kom 100.000 immigranter fra Ulster til USA. [41] Under de franske revolutionskrige (1792–1802) og Napoleonskrigene (1803–1815) var der en 22-årig økonomisk ekspansion i Irland på grund af øget behov for landbrugsprodukter til britiske soldater og en voksende befolkning i England. Efter afslutningen af ​​krigen i den syvende koalition og Napoleons eksil til Saint Helena i 1815 var der en seksårig international økonomisk depression, der førte til faldende kornpriser og en stigning i husdyrleje i Irland. [41] [84]

Fra 1815 til 1845 kom 500.000 flere immigranter fra Ulster til USA, [41] [85] som led i en migration af cirka 1 million immigranter fra Irland fra 1820 til 1845. [84] I 1820, efter Louisiana -købet i 1804 og Adams – Onís -traktaten i 1819, var den katolske befolkning i USA vokset til 195.000 (eller cirka 2 procent af den samlede befolkning på cirka 9,6 millioner). [86] [87] I 1840, sammen med genoptaget immigration fra Tyskland i 1820'erne, voksede [88] den katolske befolkning til 663.000 (eller cirka 4 procent ud af den samlede befolkning på 17,1 millioner). [89] [90] Efter kartoffelblussen i slutningen af ​​1845, der indledte den store hungersnød i Irland, fra 1846 til 1851, immigrerede mere end 1 million flere irere til USA, hvoraf 90 procent var katolske. [39] [91]

Mange af hungersnødsindvandrerne til New York City krævede karantæne på Staten Island eller Blackwells Island, og tusinder døde af tyfus eller kolera af årsager direkte eller indirekte relateret til hungersnøden. [92] I 1850 efter den mexicansk -amerikanske krig (1846-1848), der efterlod en restbefolkning på 80.000 mexicanere i det sydvestlige USA, [93] og sammen med stigende immigration fra Tyskland, [94] den katolske befolkning i USA var vokset til 1,6 millioner (eller cirka 7 procent af den samlede befolkning på cirka 23,2 millioner). [86] [95] På trods af den lille stigning i katolsk-protestantiske ægteskaber efter den amerikanske revolutionskrig forblev [74] katolsk-protestantisk ægteskab ualmindeligt i USA i det 19. århundrede. [96]

Historikere har karakteriseret etymologien for udtrykket "skotsk-irsk" som uklar, [97] og selve udtrykket som vildledende og forvirrende i det omfang, at selv dets brug af forfattere i historiske litteraturværker om skotsk-irsk (som f.eks. Sydens Sind af W. J. Cash) er ofte forkert. [98] [54] [99] Historikerne David Hackett Fischer og James G. Leyburn bemærker, at brugen af ​​udtrykket er unikt for nordamerikansk engelsk, og at det sjældent bruges af britiske historikere eller i Skotland eller Irland. [100] [101] Den første registrerede brug af udtrykket var af Elizabeth I fra England i 1573 med henvisning til gælisk-talende skotske højlandere, der krydsede Det Irske Hav og giftede sig med de irske katolske indfødte i Irland. [97]

Mens protestantiske immigranter fra Irland i det 18. århundrede mere almindeligt blev identificeret som "anglo-irske", og mens nogle foretrak at selvidentificere sig som "anglo-irske", [100] brug af "skotsk-irsk" i henvisning til Ulster-skotter der immigrerede til USA i det 18. århundrede blev sandsynligvis almindelig blandt episkopalere og kvækere i Pennsylvania, og optegnelser viser, at brugen af ​​udtrykket med denne betydning blev foretaget allerede i 1757 af den anglo-irske filosof Edmund Burke. [102] [103]

Imidlertid har flere historikere bemærket, at fra tidspunktet for den amerikanske revolutionskrig til 1850 faldt udtrykket stort set ud af brug, fordi de fleste Ulster-protestanter selv identificerede sig som "irske" indtil store immigrationsbølger af irske katolikker både under og efter 1840'ernes store hungersnød i Irland førte de Ulster-protestanter i Amerika, der boede i nærheden af ​​de nye immigranter, til at ændre deres selvidentifikation fra "irsk" til "skotsk-irsk", [liste 3], mens de Ulster-protestanter, der ikke boede i nærheden til irske katolikker fortsatte med at identificere sig selv som "irske", eller som tiden gik, for at begynde at identificere sig selv som "amerikansk herkomst". [106]

Mens disse historikere bemærker, at fornyet brug af "skotsk-irsk" efter 1850 var motiveret af antikatolske fordomme blandt Ulster-protestanter, [104] [105] i betragtning af de historisk lave satser mellem ægteskaber mellem protestanter og katolikker i både Irland og USA , [liste 4] samt den relative hyppighed af interetnisk og mellemfolkeligt ægteskab blandt protestanter i Ulster, [liste 5] og det faktum, at ikke alle protestantiske migranter fra Irland historisk set var Ulster -skotter, [66] James G. Leyburn argumenterede for at beholde dets brug af nyttegrunde og præcision, [107], mens historikeren Wayland F. Dunaway også argumenterede for fastholdelse af historisk præcedens og sproglig beskrivelse. [108]

I kolonitiden bosatte skotterne sig i det sydlige appalachiske bagland og i Carolina Piemonte. [109] De blev den primære kulturgruppe i disse områder, og deres efterkommere var i forkant af bevægelsen mod vest gennem Virginia til Tennessee og Kentucky og derfra til Arkansas, Missouri og Texas. I det 19. århundrede mistede efterkommere af de skotsk-irske efterkommere med bosættere af engelske og tyske aner deres identitet med Irland. "Denne generation af pionerer. Var en generation af amerikanere, ikke af englændere eller tyskere eller skotter-irere." [110] De to grupper havde lidt indledende interaktion i Amerika, da ulster-immigranter fra det 18. århundrede overvejende var protestantiske og stort set havde bosat sig i højområder i det amerikanske indre, mens den enorme bølge af katolske immigrantfamilier fra det 19. århundrede primært bosatte sig i havnebyerne i Nordøst og Midtvesten som Boston, Philadelphia, New York, Buffalo eller Chicago. Imidlertid begyndte i begyndelsen af ​​1800-tallet mange irere individuelt til det indre for at arbejde med store infrastrukturprojekter som kanaler og senere i århundredet jernbaner. [111]

Skotsk-irerne bosatte sig hovedsageligt i det koloniale "bagland" i regionen Appalachian Mountain og blev den fremtrædende etniske stamme i kulturen, der udviklede sig der. [112] Efterkommere af skotsk-irske nybyggere havde stor indflydelse på den senere kultur i det sydlige USA i særdeleshed og USA’s kultur generelt gennem bidrag som amerikansk folkemusik, country og vestlig musik og lagerbil racing, som blev populær i hele landet i slutningen af ​​det 20. århundrede. [113]

Irske immigranter fra denne periode deltog i et betydeligt antal i den amerikanske revolution, hvilket fik en britisk generalmajor til at vidne i Underhuset om, at "halvdelen af ​​den oprørske kontinentale hær var fra Irland." [114] Irske amerikanere underskrev USA's grundlæggende dokumenter - uafhængighedserklæringen og forfatningen - og begyndte med Andrew Jackson som præsident.

Irske katolikker i syd Rediger

I 1820 blev irskfødte John England den første katolske biskop i den hovedsageligt protestantiske by Charleston, South Carolina. I løbet af 1820'erne og 1830'erne forsvarede biskop England det katolske mindretal mod protestantiske fordomme. I 1831 og 1835 etablerede han friskoler for gratis afroamerikanske børn. Inflammet af propagandaen fra American Anti-Slavery Society, ransagede en pøbel på posthuset i Charleston i 1835 og vendte dagen efter opmærksomheden mod Englands skole. England fik Charlestons "irske frivillige" til at forsvare skolen. Kort tid efter blev alle skoler for "gratis sorte" imidlertid lukket i Charleston, og England accepterede. [115]

De irske katolikker koncentrerede sig i et par mellemstore byer, hvor de var meget synlige, især i Charleston, Savannah og New Orleans. [116] [117] De blev ofte områdeledere i de demokratiske partiorganisationer, modsatte sig afskaffelse af slaveri og gik generelt ind for at bevare unionen i 1860, da de stemte på Stephen Douglas. [118]

Efter løsrivelse i 1861 støttede det irske katolske samfund Amerikas konfødererede stater, og 20.000 irske katolikker tjente i de konfødererede staters hær. Gleason siger:

Støtte til irske konfødererede soldater hjemmefra var afgørende både for at opmuntre dem til at blive i hæren og for at fremhæve for indfødte hvide sydlændere, at hele det irske samfund stod bag konføderationen. Civile ledere i irerne og syden omfavnede det konfødererede nationale projekt, og de fleste blev fortalere for en "hård krig" -politik. [119] [120]

Irsk nationalist John Mitchel boede i Tennessee og Virginia under sit eksil fra Irland og var en af ​​de sydligste USA's mest frittalede tilhængere under den amerikanske borgerkrig gennem sine aviser Sydlige borger og Richmond Enquirer. [121]

Selvom de fleste begyndte som ufaglærte arbejdere, opnåede irske katolikker i syd en gennemsnitlig eller over gennemsnits økonomisk status i 1900. David T. Gleeson understreger, hvor godt de blev accepteret af samfundet:

Indfødt tolerance var imidlertid også en meget vigtig faktor for irsk integration [i det sydlige samfund]. Overklassens sydboere gjorde derfor ikke indsigelse mod irerne, fordi irsk immigration aldrig truede med at overvælde deres byer eller stater. Irerne var villige til at påtage sig erhverv med høj dødelighed og derved spare værdifuld slaveejendom. Nogle arbejdsgivere protesterede ikke kun mod omkostningerne ved irsk arbejdskraft, men også mod deres rod i de udenlandsk fødte medarbejdere. Ikke desto mindre erkendte de den irske arbejders betydning for beskyttelsen af ​​slaveri. Katolicismen, der praktiseres af irske immigranter, bekymrede ikke de sydlige indfødte. [122]

Midt i 1800-tallet og senere Edit

Irsk immigration til USA (1820–1975) [14]
Periode Antallet af
immigranter
Periode Antallet af
immigranter
1820–1830 54,338 1911–1920 146,181
1831–1840 207,381 1921–1930 220,591
1841–1850 780,719 1931–1940 13,167
1851–1860 914,119 1941–1950 26,967
1861–1870 435,778 1951–1960 57,332
1871–1880 436,871 1961–1970 37,461
1881–1890 655,482 1971–1975 6,559
1891–1900 388,416
1901–1910 399,065
I alt: 4.720.427

Mellem 1851 og 1920 immigrerede 3,3 til 3,7 millioner irere til USA, [123] [14] inklusive mere end 90 procent af de mere end 1 million Ulster -protestantiske emigranter fra Irland fra 1851 til 1900. [124] [91] Efter den store hungersnød (1845–1852) kom emigrationen fra Irland primært fra Munster og Connacht, [124], mens 28 procent af alle immigranter fra Irland fra 1851 til 1900 fortsat kom fra Ulster. Ulster -immigration stod fortsat for så meget som 20 procent af al immigration fra Irland til USA i 1880'erne og 1890'erne [91] og tegnede sig stadig for 19 procent af al immigration fra Irland til USA fra 1900 til 1909 og 25 procent fra 1910 til 1914. [125] Den katolske befolkning i USA voksede til 3,1 millioner i 1860 (eller cirka 10 procent af den samlede amerikanske befolkning på 31,4 millioner), [126] [127] til 6,3 millioner i 1880 (eller cirka 13 procent af den samlede amerikanske befolkning på 50,2 millioner), [128] [129] og videre til 19,8 millioner i 1920 (eller cirka 19 procent af den samlede amerikanske befolkning på 106 millioner). [128] [130]

På grund af fortsat immigration fra Tyskland, [94] og begyndende i 1880'erne, var immigrationsbølger fra Italien, Polen og Canada (af franske canadiere) samt fra Mexico fra 1900 til 1920 [131] Irske katolikker aldrig redegjort for for et flertal af den katolske befolkning i USA gennem 1920. [132] [133] I 1920'erne kom yderligere 220.000 immigranter fra Irland til USA, [14] med emigration fra Ulster faldende til 10.000 af 126.000 immigranter fra Irland (eller mindre end 10 procent) mellem 1925 og 1930. [125] Efter immigrationsloven fra 1924 og den store depression, [134] [135] fra 1930 til 1975, kom der kun 141.000 flere immigranter fra Irland til USA . [14] Forbedring af de økonomiske forhold under den økonomiske ekspansion efter Anden Verdenskrig og vedtagelsen af ​​den restriktive immigrations- og nationalitetslov fra 1965 bidrog til faldet i masseindvandringen fra Irland. [135] På grund af recessionen i begyndelsen af ​​1980'erne emigrerede 360.000 irere ud af landet, hvor størstedelen tog til England og mange til USA (inklusive cirka 40.000 til 150.000 på forblev rejsevisum som udokumenterede udlændinge). [136]

Begyndende i 1970'erne fandt undersøgelser af selvidentificerede irske amerikanere, at konsekvente flertal af irske amerikanere også selvidentificerede sig som protestanter. [137] [138] Selvom der var et større totalt antal immigranter, efter immigration fra Irland overgik til primært at være katolik i midten til slutningen af ​​1830'erne, [39] [46] [41] [42] fertilitetsgrader i USA Staterne var lavere fra 1840 til 1970, efter at immigration fra Irland primært blev katolsk, end de var fra 1700 til 1840, da immigration primært var protestantisk. [139] [140] [141] Selvom irske immigranter til USA i begyndelsen af ​​det 20. århundrede havde højere fertilitetsrater end den amerikanske befolkning som helhed, havde de lavere fertilitetsrater end tyske immigranter til USA i løbet af samme tidsperiode og lavere fertilitetsrater end Irlands samtidige befolkning, og efterfølgende generationer havde lavere fertilitetsrater end emigrantgenerationen. [142] Dette skyldes det faktum, at til trods for at de kom fra landdistrikterne i et agrarisk samfund, immigranter i migrationen efter hungersnød generelt immigrerede til byområderne i USA, fordi omkostningerne ved at flytte til et landområde i 1850 og etablering af en gård var uden for de fleste irske immigranters økonomiske midler. [143] I 1990'erne begyndte den irske økonomi at blomstre igen, og ved begyndelsen af ​​det 21. århundrede begyndte immigrationen til Irland fra USA konsekvent at overstige immigrationen fra Irland til USA. [144]

Irsk immigration var stærkt steget begyndende i 1830'erne på grund af behovet for ufaglært arbejdskraft i kanalbygning, tømmer og anlægsarbejder i nordøst. [145] Det store Erie Canal -projekt var et sådant eksempel, hvor irere var mange af arbejderne. Små, men stramme samfund udviklede sig i voksende byer som Philadelphia, Boston og New York.

Fra 1820 til 1860 ankom 1.956.557 irere, 75% af disse efter den store irske hungersnød (eller Den store sult, Irsk: En Gorta Mór) fra 1845–1852, slået. [146] Ifølge en undersøgelse fra 2019 var "landmændenes og analfabternes sønner mere tilbøjelige til at emigrere end deres læse- og dygtige kolleger. Emigrationsraterne var højest i fattigere landbrugssamfund med stærkere migranternetværk." [147]

Af de samlede irske immigranter til USA fra 1820 til 1860 døde mange ved at krydse havet på grund af sygdom og dystre forhold i det, der blev kendt som kisteskibe. [145]

De fleste irske immigranter til USA i denne periode favoriserede store byer, fordi de kunne oprette deres egne samfund til støtte og beskyttelse i et nyt miljø. [148] Byer med et stort antal irske immigranter omfattede Boston, Philadelphia og New York samt Pittsburgh, Baltimore, Detroit, Chicago, Cleveland, St. Louis, St. Paul, San Francisco og Los Angeles.

Mens mange irere boede i nærheden af ​​store byer, var utallige andre en del af ekspansionen mod vest. De blev lokket af fortællinger om guld og af de stigende muligheder for arbejde og land. I 1854 åbnede regeringen Kansas Territory for nybyggere. [149] Mens mange mennesker generelt flyttede for at drage fordel af det usikre land, var irerne en vigtig del. Mange irske mænd var fysiske arbejdere. For at civilisere [ præcisering nødvendig ] vest, var der brug for mange stærke mænd for at bygge byerne. Kansas City var en by, der blev bygget af irske immigranter. [149] Meget af dens befolkning i dag er af irsk afstamning. En anden grund til irsk migration mod vest var udvidelsen af ​​jernbaner. Jernbanearbejde var en almindelig beskæftigelse blandt immigranter, fordi der var så stor efterspørgsel efter arbejdere. Mange irske mænd fulgte udbygningen af ​​jernbaner og endte med at bosætte sig på steder, de byggede i. [150] Da irerne var en stor del af de amerikanere, der flyttede mod vest, kan meget af deres kultur stadig findes i dag.

Borgerkrig gennem begyndelsen af ​​det 20. århundrede Rediger

Under den amerikanske borgerkrig meldte irske amerikanere sig frivilligt til Unionens hær, og mindst 38 unionsregimenter havde ordet "irsk" i deres titler. 144.221 Unionens soldater blev også født i Irland, måske var et lige antal unionsoldater af irsk afstamning. [151] Mange immigrantersoldater dannede deres egne regimenter, såsom den irske brigade. [152] [153] [154] I forhold til den generelle befolkning var irerne imidlertid den mest underrepræsenterede immigrantgruppe, der kæmpede for Unionen. [155]

General John McCausland var en bemærkelsesværdig brigadegeneral i de konfødererede staters hær under borgerkrigen. Han var søn af en irsk immigrant. [ citat nødvendig ]

Men værnepligten blev modstået af mange irere som pålæg. [153] [154] To år inde i krigen blev værnepligtsloven vedtaget i 1863, og der opstod store udkast til optøjer i New York. Det faldt sammen med indsatsen fra byens dominerende politiske maskine, Tammany Hall, for at indskrive irske immigranter som borgere, så de kunne stemme ved lokalvalg. [156] Mange sådanne immigranter opdagede pludselig, at de nu forventedes at kæmpe for deres nye land. [157] Irerne, primært ansat som arbejdere, havde normalt ikke råd til "kommutationsgebyr" på $ 300 for at skaffe en erstatning for service. [158] Mange af irerne betragtede sorte som konkurrence om knappe job og som årsagen til, at borgerkrigen blev udkæmpet. [159] Afroamerikanere, der faldt i pøblens hænder, blev ofte slået eller dræbt. [160] [161] The Colored Orphan Asylum på Fifth Avenue, som gav ly til hundredvis af børn, blev angrebet af en pøbel. Det blev betragtet som et "symbol på hvid velgørenhed for sorte og for sort opadgående mobilitet", nok grunde til dets ødelæggelse hos en overvejende irsk pøbel, der betragtede afroamerikanere som direkte sociale og økonomiske konkurrenter. [162] Heldigvis var den stort set irsk-amerikanske politistyrke i stand til at sikre børnehjemmet i tilstrækkelig tid til at tillade forældreløse børn at flygte. [160] [163]

I konføderationen var mange irere oprindeligt tilbageholdende med at støtte løsrivelse, de fleste af dem stemte på Stephen Douglas ved præsidentvalget i 1860 i USA. [ original forskning? ] Imidlertid sluttede 30.000 irske eller irsk-nedstammede mænd sig til den konfødererede hær. [155] Interessant nok skrev Gleeson, at de havde højere desertionsrater end ikke-irske, og nogle gange skiftede side, hvilket tyder på, at deres støtte til Konføderationen var lunken. [164] Under genopbygningstiden indtog nogle irere imidlertid en stærk stilling til fordel for hvid overherredømme, og nogle spillede store roller i angreb på sorte i optøjer i Memphis og New Orleans. [165] [166] [167]

I 1871 brød New Yorks Orange Riots ud, da irske protestanter fejrede den britiske sejr i slaget ved Boyne ved at parade gennem irske katolske kvarterer og håne beboerne, der derefter reagerede med vold. Politioverbetjent James J. Kelso, en protestant, beordrede paraden aflyst som en trussel mod den offentlige sikkerhed. Kelso blev tilsidesat af guvernøren, der beordrede 5000 militser til at beskytte marcherne. [168] Katolikkerne angreb, men blev standset af militsen og politiet, der åbnede ild og dræbte omkring 63 katolikker. [169]

Forholdet mellem USA og Storbritannien var koldt i løbet af 1860'erne, da amerikanerne ærgrede britisk og canadisk støtte til konføderationen under borgerkrigen. Efter krigen så amerikanske myndigheder den anden vej, da irske katolske "fenianere" planlagde og endda forsøgte en invasion af Canada. [170] Fenianerne viste sig at være en fiasko, [ præcisering nødvendig ] men irske katolske politikere (som var en voksende magt i det demokratiske parti) krævede mere uafhængighed for Irland og lavede anti-britisk retorik-kaldet "vridning af løvens hale"-et hæfteklammer i valgkampen appellerer til den irske katolske afstemning. [171]

En anden bølge af irsk immigration efter hungersnød, der hovedsagelig skyldtes en forandret økonomi i landdistrikterne og lokket til højtlønnede job i Amerika, fortsatte fra 1855 til 1921, da Emergency Immigration Acts fra 1921 og 1924 indførte et "kvotesystem", der betydeligt begrænset immigration. [ citat nødvendig ] Disse senere immigranter bosatte sig for det meste i industribyer og byer i Nordøst og Midtvesten, hvor irske amerikanske kvarterer tidligere var blevet etableret. [172] [173]

Irerne havde stor indflydelse på Amerika som helhed. I 1910 var der flere mennesker i New York City af irsk herkomst end Dublins hele befolkning, og selv i dag bevarer mange af disse byer stadig et betydeligt irsk-amerikansk samfund. [174] Møllebyer som Lawrence, Lowell og Pawtucket tiltrak mange enlige irske kvinder som arbejdere i særdeleshed. [ citat nødvendig ] Antracitkulregionen i det nordøstlige Pennsylvania oplevede en massiv tilstrømning af irere i denne tidsperiode, hvor overgreb fra ejere til sidst gav anledning til modstandsgrupper som Molly Maguires. [ citat nødvendig ] De bedste byøkonomiske muligheder for ufaglærte irske kvinder og mænd omfattede "fabriks- og møllearbejde, husholdning og fysisk arbejde ved offentlige arbejdsprojekter." [175]

I midten af ​​1900-tallet begyndte irsk immigration til USA at falde. I årene 1941–1950 var der kun 1.000.000 immigranter i alt, og kun 68.151 af dem kom fra Irland. [ citat nødvendig ] Disse immigranter fra Irland kom til USA af de samme årsager som dem før dem, de kom og søgte job. [176]

Religion og samfund Rediger

Religion har været vigtig for den irsk -amerikanske identitet i Amerika og spiller fortsat en stor rolle i deres samfund. Undersøgelser foretaget siden 1970'erne har vist konsekvente flertal eller flertal af dem, der selv identificerer sig som irsk afstamning i USA, som også selvidentificerer sig som protestanter. [137] [138] Protestanternes forfædre ankom primært i kolonitiden, mens katolikker primært stammer fra immigranter fra 1800 -tallet. Irske ledere har været fremtrædende i den katolske kirke i USA i over 150 år. Irerne har også været ledere i de presbyterianske og metodistiske traditioner. [177]

Undersøgelser i 1990'erne viser, at af amerikanere, der identificerer sig som "irske", sagde 51%, at de var protestanter og 36% blev identificeret som katolske. I det sydlige USA tegner protestanter sig for 73% af dem, der påstår irsk oprindelse, mens katolikker tegner sig for 19%. I det nordlige USA er 45% af dem, der hævder irsk oprindelse, katolske, mens 39% er protestanter. [177] Mange afroamerikanere og indianere hævder irske protestantiske og skotsk-irske aner. [178] Selvom indfødte irske navne og efternavne er ret almindelige blandt det afroamerikanske folk, der for det meste er protestanter, skyldes det, at de to samfund indgik ægteskab. Disse ægteskaber fandt hovedsageligt sted i det 19. århundrede, da medlemmer af begge samfund blev behandlet som andenrangs borgere i USA. [179] Afroamerikanere med Ulster -skotske aner stammer stort set fra Ulster -skotske slaveejere, ligesom deres skotske slægtninge, der ejede 33% af alle slaver i Jamaica [180]

Irsk katolsk og ulster protestantisk relation Rediger

Mellem 1607 og 1820 var størstedelen af ​​emigranterne fra Irland til Amerika protestanter [181], der ganske enkelt blev beskrevet som "irske". [182] Den religiøse sondring blev vigtig efter 1820, [183], da et stort antal irske katolikker begyndte at emigrere til USA. Nogle af efterkommerne af de koloniale irske protestantiske bosættere fra Ulster begyndte derefter at omdefinere sig selv som "skotsk irsk", for at understrege deres historiske oprindelse og tog afstand fra irske katolikker [184] andre fortsatte med at kalde sig irske, især i områder af Syd, der så lidt irsk katolsk immigration. I 1830 havde irsk diaspora -demografi ændret sig hurtigt, hvor over 60% af alle irske nybyggere i USA var katolikker fra landdistrikterne i Irland. [185]

Nogle protestantiske irske immigranter blev aktive i eksplicit anti-katolske organisationer som Orange Institution og American Protective Association. Deltagelsen i Orange Institution var dog aldrig så stor i USA som i Canada. [186] I begyndelsen af ​​det nittende århundrede tiltrak den post-revolutionære republikanske ånd i det nye USA eksilerede forenede irere som Theobald Wolf Tone og andre, idet præsidentskabet for Andrew Jackson eksemplificerede denne holdning. [187] De fleste protestantiske irske immigranter i de første flere årtier af det nittende århundrede var dem, der holdt fast i republikanismen i 1790'erne, og som ikke var i stand til at acceptere orangeisme. Loyalister og orangemænd udgjorde et mindretal af irske protestantiske immigranter til USA i denne periode. Det meste af den irske loyalistiske emigration var på vej til Upper Canada og de canadiske maritime provinser, hvor Orange loger kunne blomstre under britisk flag. [186]

I 1870, da der var omkring 930 Orange -loger i den canadiske provins Ontario, var der kun 43 i hele det østlige USA. Disse få amerikanske loger blev grundlagt af nyankomne protestantiske irske immigranter i kystbyer som Philadelphia og New York. [188] Disse virksomheder var kortvarige og havde begrænset politisk og social indflydelse, selvom der var særlige tilfælde af vold, der involverede orangemænd mellem katolske og protestantiske irske immigranter, såsom Orange Riots i New York City i 1824, 1870 og 1871. [ 189]

Det første "Orange -optøjer", der blev registreret, var i 1824 på Abingdon Square, New York, som følge af en march den 12. juli. Flere orangemænd blev anholdt og fundet skyldige i at have opildnet til optøjer. Ifølge statsadvokaten i retsprotokollen var "den orange fest indtil da ukendt i landet." De involverede immigranter blev formanet: "I USA finder de undertrykte i alle nationer et asyl, og det eneste, der bliver spurgt til gengæld, er, at de bliver lovlydige borgere. Orangemænd, båndmænd og forenede irere er ens ukendte. De er alle sammen berettiget til beskyttelse efter landets love. " [190]

De senere Orange -optøjer i 1870 og 1871 dræbte næsten 70 mennesker og blev udkæmpet mellem irske protestantiske og katolske immigranter. Herefter blev aktiviteterne i den orange orden forbudt et stykke tid, ordenen opløst, og de fleste medlemmer sluttede sig til frimurerordre. Efter 1871 var der ikke flere optøjer mellem irske katolikker og protestanter. [191]

Amerika tilbød en ny begyndelse, og ". De fleste efterkommere af Ulster Presbyterians i det attende århundrede og endda mange nye protestantiske irske immigranter vendte ryggen til alle foreninger med Irland og smeltede ind i den amerikanske protestantiske mainstream." [192]

Katolikker Rediger

Irske præster (især dominikanere, franciskanere, augustinere og kapuciner) kom til de store byer i øst i 1790'erne, og da nye bispedømme blev rejst i 1808, var den første biskop i New York en irer som anerkendelse af de tidlige irers bidrag gejstlighed. [193]

Saint Patrick's Bataljon (San Patricios) var en gruppe på flere hundrede immigrantersoldater, flertallet irske, der forlod den amerikanske hær under den mexicansk -amerikanske krig på grund af mishandling eller sympatiske tilbøjeligheder til andre mexicanske katolikker. De sluttede sig til den mexicanske hær. [194]

I Boston mellem 1810 og 1840 havde der været alvorlige spændinger mellem biskoppen og lægfolkene, der ønskede at kontrollere de lokale sogne. I 1845 var den katolske befolkning i Boston steget til 30.000 fra omkring 5.000 i 1825 på grund af tilstrømningen af ​​irske immigranter. Med udnævnelsen af ​​John B. Fitzpatrick som biskop i 1845 aftog spændingerne, efterhånden som det stadig mere irske katolske samfund voksede til at støtte Fitzpatricks påstand om biskoppens kontrol med sognestyret. [195]

I New York var ærkebiskop John Hughes (1797–1864), en irsk immigrant selv, dybt involveret i "det irske spørgsmål" - irsk uafhængighed af britisk styre. Hughes støttede Daniel O'Connells katolske frigørelsesbevægelse i Irland, men afviste så radikale og voldelige samfund som Young Irelanders og National Brotherhood. Hughes afviste også amerikanske irske radikale udkantgrupper og opfordrede immigranter til at assimilere sig i det amerikanske liv, mens de forblev patriotiske til Irland "kun individuelt". [196] Efter Hughes opfattelse var en storstilet bevægelse for at danne irske bosættelser i det vestlige USA for isolationistisk og i sidste ende skadelig for immigranters succes i den nye verden. [197]

I 1840'erne korsfarede Hughes for offentligt finansierede irske skoler modelleret efter det succesrige irske folkeskolesystem i Lowell, Massachusetts. Hughes fordømte Public School Society i New York som en forlængelse af en kamp i den gamle verden, hvis resultat ikke var rettet ved forståelse af de grundlæggende problemer, men snarere ved gensidig mistillid og voldsomt betændte følelser. For irske katolikker lå motivationen stort set til minde om britisk undertrykkelse, mens deres antagonister blev domineret af den engelske protestantiske historiske frygt for pavelig indblanding i civile anliggender. På grund af dette strides voldsomme vedtagelse vedtog New York -lovgiveren Maclay Act i 1842, hvilket gav New York City et valgfrit uddannelsesudvalg, der var bemyndiget til at bygge og føre tilsyn med skoler og distribuere uddannelsesfonden - men med det forbehold, at ingen af ​​pengene skulle gå på skoler, der underviste i religion. Hughes reagerede ved at opbygge et udførligt parokialt skolesystem, der strakte sig til college -niveau og satte en politik, der blev fulgt i andre store byer. Bestræbelserne på at få by- eller statsfinansiering mislykkedes på grund af voldsom protestantisk modstand mod et system, der konkurrerede med de offentlige skoler. [198]

I vest havde katolske irer også en stor effekt. Det åbne vest tiltrak mange irske immigranter. Mange af disse immigranter var katolske. Når de vandrede mod vest, ville de danne "små lommer" med andre irske immigranter. [149] Irske katolske samfund blev skabt i "støttende kvarterer i landsbystil centreret omkring en katolsk kirke og kaldet 'sogne'". [149] Disse kvarterer påvirkede den overordnede livsstil og atmosfære i lokalsamfundene. Andre måder religion spillede en rolle i disse byer var, at mange blev startet af irske katolske præster. Far Bernard Donnelly startede "Town of Kansas", som senere skulle blive Kansas City. Hans indflydelse på de tidlige stadier i Kansas City var stor, og derfor blev den katolske religion spredt til andre bosættere, der ankom. [149] Selvom ikke alle nybyggere blev katolikker, var et stort antal af de tidlige nybyggere katolske. I andre vestlige samfund ønskede irske præster at konvertere indianerne til katolicisme. [149] Disse katolske irere ville ikke kun bidrage til væksten af ​​den katolske befolkning i Amerika, men til værdierne og traditionerne i Amerika.

Jesuitter etablerede et netværk af gymnasier i større byer, herunder Boston College, Fordham University i New York og Georgetown University i Washington, DC Fordham blev grundlagt i 1841 og tiltrak studerende fra andre regioner i USA, og endda Sydamerika og Caribien . Først udelukkende en liberal arts -institution, byggede den en videnskabsbygning i 1886, der gav mere legitimitet til videnskaben i pensum der. Derudover blev der oprettet en treårig Bachelor of Science-grad. [199] Boston College blev derimod oprettet over tyve år senere i 1863 for at appellere til urbane katolske byer. Det tilbød imidlertid en temmelig begrænset intellektuel læreplan, hvor præsterne ved Boston College prioriterede åndelige og sakramentale aktiviteter frem for intellektuelle sysler. En konsekvens var, at Harvard Law School ikke ville optage kandidater fra Boston College til sin lovskole. Moderne Jesuit -lederskab i amerikansk akademi skulle først blive deres kendetegn på tværs af alle institutioner før i det 20. århundrede. [200]

Irerne blev fremtrædende i ledelsen af ​​den katolske kirke i USA i 1850'erne - i 1890 var der 7,3 millioner katolikker i USA og voksede, og de fleste biskopper var irske. [201] Så sent som i 1970'erne, hvor irerne var 17% af amerikanske katolikker, var de 35% af præsterne og 50% af biskopperne sammen med en lignende andel af præsidenter for katolske gymnasier og hospitaler. [202]

Protestanter Rediger

De skotter-irere, der bosatte sig i baglandet i det koloniale Amerika, var stort set presbyterianere. [203] Etableringen af ​​mange bosættelser i det fjerntliggende bagland belastede den presbyterianske kirkes evne til at imødekomme det nye krav om kvalificerede, kollegialuddannede præster. [204] Religiøse grupper som baptisterne og metodisterne krævede ikke højere uddannelse af deres ministre, så de lettere kunne levere ministre til at imødekomme efterspørgslen fra de voksende skotsk-irske bosættelser. [204] Omkring 1810 var baptist- og metodistkirker i flertal, og efterkommere af de skotsk-irske i dag forbliver overvejende baptister eller metodister. [205] De var ivrige deltagere i de vækkelser, der fandt sted under den store opvågnen fra 1740'erne til 1840'erne. [206] De sætter en ære i deres irske arv, fordi de identificerer sig med de værdier, der tilskrives de skotsk-irske, der spillede en stor rolle i den amerikanske revolution og i udviklingen af ​​amerikansk kultur. [177]

Presbyterianere Rediger

Det første presbyterianske samfund i Amerika blev etableret i 1640 i Southampton, Long Island New York. [207] Francis Makemie, en irsk presbyteriansk immigrant etablerede senere kirker i Maryland og Virginia. [208] Makemie blev født og opvokset nær Ramelton, Donegal, til Ulster Scots forældre. Han blev uddannet på University of Glasgow og satte sig for at organisere og igangsætte opførelsen af ​​flere presbyterianske kirker i hele Maryland og Virginia. I 1706 konstruerede Makemie og hans tilhængere en presbyteriansk kirke i Rehobeth, Maryland. [209] [210] I 1707, efter at have rejst til New York for at etablere et præstegård, blev Francis Makemie anklaget for at forkynde uden licens af den engelske immigrant og guvernør i New York, Edward Hyde. [211] Makemie vandt en vital sejr for kampen mod religionsfrihed for skotter-irske immigranter, da han blev frikendt og opnået anerkendelse for at have "stået op over for anglikanske myndigheder". Makemie blev en af ​​de rigeste immigranter til koloniale Amerika og ejede mere end 5.000 hektar og 33 slaver. [212] [213]

New Light Presbyterians grundlagde College of New Jersey, senere omdøbt til Princeton University, i 1746 for at uddanne ministre dedikeret til deres synspunkter. Kollegiet var den uddannelsesmæssige og religiøse hovedstad i skotsk-irsk Amerika. [214] I 1808 førte tab af tillid til kollegiet inden for den presbyterianske kirke til oprettelsen af ​​det separate Princeton Theological Seminary, men dyb presbyteriansk indflydelse på kollegiet fortsatte gennem 1910'erne, som karakteriseret af universitetets præsident Woodrow Wilson. [215]

Ude på grænsen etablerede de skotsk-irske presbyterianere i Muskingum-dalen i Ohio Muskingum College ved New Concord i 1837. Det blev ledet af to præster, Samuel Wilson og Benjamin Waddle, der fungerede som kuratorer, præsident og professorer under den første få år. I løbet af 1840'erne og 1850'erne overlevede kollegiet den hurtige omsætning af meget unge præsidenter, der brugte posten som et springbræt i deres gejstlige karriere, og i slutningen af ​​1850'erne var det en storm af studenterprotester. Under ledelse af L. B. W. Shryock under borgerkrigen udviklede Muskingum sig gradvist fra en lokal og lokalt kontrolleret institution til en, der betjener hele Muskingum -dalen. Det er stadig tilknyttet den presbyterianske kirke. [216]

Opvokset i et skotsk-irsk presbyteriansk hjem, udviklede Cyrus McCormick fra Chicago en stærk følelse af hengivenhed for den presbyterianske kirke. I hele sit senere liv brugte han den rigdom, der blev opnået ved opfindelsen af ​​den mekaniske høstmaskine, til at fremme kirkens arbejde. Hans begunstigelser var ansvarlige for etableringen i Chicago af Presbyterian Theological Seminary of the Northwest (efter hans død omdøbt til McCormick Theological Seminary of the Presbyterian Church). Han bistod Union Presbyterian Seminary i Richmond, Virginia. Han støttede også en række religiøse publikationer, der begyndte med Presbyterian Expositor i 1857 og slutter med Interiør (senere kaldet Kontinentet), som hans enke fortsatte til hendes død. [217]

Metodister Rediger

Irske immigranter var den første immigrantgruppe til Amerika, der byggede og organiserede metodistkirker. Mange af de tidlige irske immigranter, der gjorde det, kom fra en tysk-irsk baggrund. Barbara Heck, en irsk kvinde af tysk afstamning fra County Limerick, Irland, immigrerede til Amerika i 1760 sammen med sin mand, Paul. Hun anses ofte for at være "mor til amerikansk metodisme". [218] Heck guidede og vejledte sin fætter, Philip Embury, som også var en "irsk palatinsk" immigrant. [219] Heck og Embury konstruerede John Street Methodist Church, som i dag normalt anerkendes som den ældste Methodist Church i USA. [220] Imidlertid kan en anden kirke konstrueret af fremtrædende irsk metodistisk immigrant, Robert Strawbridge, have været forud for John Street Methodist Church. [221]

Kvinder Rediger

Det irske folk var det første af mange, der immigrerede til USA i massebølger, herunder store grupper af enlige unge kvinder mellem 16 og 24. [222] Indtil dette tidspunkt kom frie kvinder, der bosatte sig i kolonierne, for det meste efter deres ægtemænd havde allerede foretaget rejsen og havde råd til deres rejse, eller blev bragt over for at blive gift med en berettiget kolonist, der betalte for deres rejse. Mange irere flygtede fra deres hjemland for at slippe for arbejdsløshed og sult under den store irske hungersnød. [223] De rigeste af irerne bosatte sig i England, hvor deres dygtige arbejde blev meget accepteret, men lavere klasse irer og kvinder kunne finde lidt arbejde i Vesteuropa, hvilket fik dem til at krydse Atlanterhavet på jagt efter større økonomiske muligheder. [224]

Nogle irske kvinder tyede til prostitution i store byer som Boston og New York City. De blev ofte arresteret for beruselse, offentlig skamløshed og smålighed. [225] De fleste af de enlige irske kvinder foretrak servicearbejde som en form for indkomst. Disse kvinder tjente en højere løn end de fleste ved at tjene middelklassen og højklassen i deres eget hjem som barnepiger, kokke og rengøringsassistenter. Lønningerne for husholdning var højere end fabriksarbejderne, og de boede på loftet i fornemme palæer. I 1870 arbejdede fyrre procent af irske kvinder som tjenestemænd i New York City, hvilket gjorde dem til over halvtreds procent af serviceindustrien på det tidspunkt. [226]

Fordomme løb dybt i nord og kunne ses i avistegninger, der skildrede irske mænd som varmhårede, voldelige berusede. [227] Den indledende modreaktion irerne modtog i Amerika førte til deres selvpålagte afsondrethed, hvilket gjorde assimilering i samfundet til en lang og smertefuld proces. [223]

Sprogredigering

Ned til slutningen af ​​1800 -tallet ankom et stort antal irske immigranter, der talte irsk som deres første sprog. Dette var fortsat tilfældet med immigranter fra visse amter, selv i det 20. århundrede. Det irske sprog blev først nævnt som talt i Nordamerika i det 17. århundrede. Et stort antal irere emigrerede til Amerika i hele 1700 -tallet og bragte sproget med sig, og det var særlig stærkt i Pennsylvania. [228] Det blev også bredt talt på steder som New York City, hvor det viste sig at være et nyttigt rekrutteringsværktøj for loyalister under den amerikanske revolution. [229] [230]

Irsktalende fortsatte med at ankomme i stort antal i hele det 19. århundrede, især efter hungersnøden. Der var en vis læsefærdighed på irsk, som det fremgår af de mange irsksprogede manuskripter, som immigranter havde med sig. I 1881 En Gaodhal blev grundlagt og var den første avis i verden, der stort set var på irsk. Det blev ved med at blive offentliggjort i det 20. århundrede, [231] og har nu en online efterfølger i En Gael, et internationalt litterært magasin. [232] En række irske immigrantaviser i det 19. og 20. århundrede havde irske sprogkolonner.

Irske immigranter faldt i tre sprogkategorier: ensprogede irsktalende, tosprogede talere af både irsk og engelsk og ensprogede engelsktalende. [233] Estimater indikerer, at der var omkring 400.000 irsktalende i USA i 1890'erne, primært placeret i New York City, Philadelphia, Boston, Chicago og Yonkers. [234] Den irsktalende befolkning i New York nåede sit højdepunkt i denne periode, da irsktalende talte mellem 70.000 og 80.000. [235] Dette tal faldt i begyndelsen af ​​det 20. århundrede og faldt til 40.000 i 1939, 10.000 i 1979 og 5.000 i 1995. [236]

Ifølge folketællingen i 2000 rangerer det irske sprog 66. ud af de 322 sprog, der tales i dag i USA, med over 25.000 talere. Staten New York har de fleste irsktalende i de 50 stater, og Massachusetts den højeste procentdel. [237]

Daltaí na Gaeilge, en nonprofit -talsmand for irsk sprog, der er baseret i Elberon, New Jersey, anslog, at omkring 30.000 mennesker talte sproget i Amerika fra 2006. Dette, hævdede organisationen, var en bemærkelsesværdig stigning fra kun et par tusinde på tidspunktet for gruppens grundlæggelse i 1981. [238]

Erhverv Rediger

Før 1800 blev et betydeligt antal irske protestantiske immigranter landmænd, mange gik til grænsen, hvor jorden var billig eller gratis, og det var lettere at starte en gård eller hyrdeoperation. [239] Mange irske protestanter og katolikker var indlejrede tjenere, ude af stand til at betale deres egen passage eller blev dømt til trældom. [240]

Efter 1840 gik de fleste irske katolske immigranter direkte til byerne, møllebyerne og jernbane- eller kanalbyggerier på østkysten. I upstate New York, Great Lakes -området, Midtvesten og Fjernøsten blev mange landmænd eller ranchere. I øst blev mandlige irske arbejdere ansat af irske entreprenører til at arbejde på kanaler, jernbaner, gader, kloakker og andre byggeprojekter, især i staten New York og New England. De irske mænd arbejdede også i disse arbejdsstillinger i midten af ​​vest. De arbejdede på at bygge byer, hvor der ikke tidligere havde været nogen. Kansas City var en sådan by og blev til sidst en vigtig kvægby og jernbanecenter. [149]

Arbejderstillinger var imidlertid ikke de eneste erhverv for irerne. Nogle flyttede til New England møllebyer, såsom Holyoke, Lowell, Taunton, Brockton, Fall River og Milford, Massachusetts, hvor ejere af tekstilfabrikker bød de nye, lavtlønnede arbejdere velkommen. De tog de job, der tidligere var besat af Yankee -kvinder kendt som Lowell -piger. [241] [242] [243] En stor procentdel af irske katolske kvinder tog job som tjenestepiger på hoteller og private husstande. [116]

Et stort antal arbejdsløse eller meget fattige irske katolikker levede under dårlige forhold i de nye slumkvarterer og lejemål. [244]

Enlige, irske immigrantkvinder overtog hurtigt job i stor efterspørgsel, men for meget lav løn. Størstedelen af ​​dem arbejdede i møller, fabrikker og private husstande og blev betragtet som den nederste gruppe i det kvindelige jobhierarki sammen med afroamerikanske kvinder. Arbejdere betragtede møllearbejde i bomuldstekstil og nålehandel som det mindst ønskelige på grund af de farlige og ubehagelige forhold. Fabriksarbejde var primært et værst tænkeligt scenario for enker eller døtre til familier, der allerede er involveret i branchen. [245]

I modsætning til mange andre immigranter foretrak irske kvinder hjemmearbejde, fordi det konstant var i stor efterspørgsel blandt amerikanske og mellemstore amerikanske husstande. [246] Selvom lønningerne var forskellige i hele landet, var de konsekvent højere end de andre erhverv, der var tilgængelige for irske kvinder og kunne ofte forhandles på grund af mangel på konkurrence. Arbejdsvilkårene i velstillede husstande var også betydeligt bedre end fabrikker eller møller, og gratis værelse og kost gav husholdere mulighed for at spare penge eller sende dem tilbage til deres familier i Irland. [247]

På trods af nogle af fordelene ved hjemmearbejde var irske kvinders jobkrav vanskelige og nedværdigende. Med forbehold for deres arbejdsgivere døgnet rundt tilberedte, rensede, irske kvinder, babysat og mere. Fordi de fleste tjenere boede i hjemmet, hvor de arbejdede, blev de adskilt fra deres lokalsamfund. Mest af alt antydede det amerikanske stigmatisering af husarbejde, at irske kvinder var fiaskoer, der havde "omtrent samme intelligens som en gammel gråhåret neger." Dette citat illustrerer, hvordan samfundet i en periode med ekstrem racisme over for afroamerikanere på samme måde betragtede irske immigranter som ringere væsener. [248]

Selvom de irske katolikker startede meget lavt på den sociale statusskala, havde de i 1900 job og indtjening omtrent lig med deres naboer. Dette skyldtes i høj grad deres evne til at tale engelsk, da de ankom. Irerne var i stand til hurtigt at stige inden for arbejdslivet, i modsætning til ikke-engelsktalende immigranter. [249] Alligevel var der stadig mange shanty- og lavere arbejderklassesamfund i Chicago, Philadelphia, Boston, New York og andre dele af landet. [250]

Efter 1945 rangerede de katolske irere konsekvent i toppen af ​​det sociale hierarki, især takket være deres høje grad af college-deltagelse, og på grund af det er mange irske amerikanske mænd steget til et højere socioøkonomisk bord. [251]

Lokal forvaltning Rediger

I 1800 -tallet blev job i lokal forvaltning fordelt af politikere til deres tilhængere, og med betydelig styrke på rådhuset blev irerne kandidater til stillinger i alle afdelinger, såsom politiafdelinger, brandvæsener, offentlige skoler og andre offentlige tjenester af større byer. I 1897 blev New York City dannet ved at konsolidere sine fem bydele. Det skabte 20.000 nye værnearbejde. New York investerede stort i store offentlige arbejder. Dette frembragte tusinder af ufaglærte og halvuddannede job i undergrundsbaner, gadebaner, vandværker og havnefaciliteter. Over halvdelen af ​​de irske mænd, der var ansat i byen, arbejdede i forsyningsselskaber. På tværs af alle etniske grupper I New York City voksede den kommunale beskæftigelse fra 54.000 arbejdere i 1900 til 148.000 i 1930. [252] I New York City, Albany og Jersey City havde omkring en tredjedel af irerne i første og anden generation kommunale job i 1900. [253]

Politi Rediger

I 1855, ifølge New Yorks politikommissær George W. Matsell (1811–1877), [254] var næsten 17 procent af politidepartementets betjente irskfødte (mod 28,2 procent af byen) i en rapport til bestyrelsen for Rådmænd [255] for NYPD's 1.149 mænd, irskfødte betjente udgjorde 304 af 431 udenlandskfødte politifolk. [116] I 1860'erne var mere end halvdelen af ​​de anholdte i New York City irsk født eller af irsk afstamning, men næsten halvdelen af ​​byens retshåndhævende embedsmænd var også irske. Ved begyndelsen af ​​det 20. århundrede var fem ud af seks NYPD -officerer irsk født eller af irsk afstamning. Så sent som i 1960'erne var 42% af NYPD irske amerikanere. [256]

Op til det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede er irske katolikker fortsat fremtrædende i det retshåndhævende samfund, især i det nordøstlige USA. Emerald Society, en irsk amerikansk broderorganisation, blev grundlagt i 1953 af NYPD. [257] Da Boston -kapitlet i Emerald Society blev dannet i 1973, blev halvdelen af ​​byens politifolk medlemmer.

Lærere Rediger

Mod slutningen af ​​1800 -tallet blev skolelæring den mest ønskelige beskæftigelse for anden generation af kvindelige irske immigranter. Undervisningen lignede husarbejde for den første generation af irske immigranter, idet det var et populært job og et, der var afhængig af en kvindes beslutning om at forblive ugift. [258] Det uforholdsmæssige antal irsk-amerikanske katolske kvinder, der kom ind på arbejdsmarkedet som lærere i slutningen af ​​1800-tallet og begyndelsen af ​​det 20. århundrede fra Boston til San Francisco, var et gavnligt resultat af det irske nationale skolesystem. Irske skoler forberedte unge enlige kvinder til at forsørge sig selv i et nyt land, hvilket inspirerede dem til at indgyde betydningen af ​​uddannelse, collegeuddannelse og et erhverv hos deres amerikanskfødte døtre endnu mere end hos deres sønner. [259]

Beviser fra skoler i New York City illustrerer den opadgående tendens hos irske kvinder som lærere: "allerede i 1870 var tyve procent af alle skolelærere irske kvinder, og. I 1890 udgjorde irske kvinder to tredjedele af dem i skolerne i sjette afdeling. " Irske kvinder opnåede beundringsværdigt ry som skolelærere, hvilket gjorde det muligt for nogle at udøve erhverv med endnu højere statur. [259]

Nonner Rediger

Ved ankomsten til USA blev mange irske kvinder katolske nonner og deltog i de mange amerikanske søsterskaber, især dem i St. Louis i Missouri, St. Paul i Minnesota og Troy i New York. Derudover blev de kvinder, der bosatte sig i disse samfund, ofte sendt tilbage til Irland for at rekruttere. Denne form for religiøs livsstil appellerede til irske kvindelige immigranter, fordi de var i undertal af deres mandlige kolleger, og den irske kulturelle tendens til at udsætte ægteskab fremmer ofte kønsadskillelse og cølibat. Desuden blev "den katolske kirke, præster og religiøse kvinder højt respekteret i Irland", hvilket gjorde søsterskaberne særligt attraktive for irske immigranter. [260]

Nonner yder omfattende støtte til irske immigranter i store byer, især inden for områder som sygepleje og undervisning, men også gennem børnehjem, enkehjem og boliger til unge, enlige kvinder i hjemmearbejde. [261] Selvom mange irske samfund byggede sogneskoler drevet af nonner, indskrev størstedelen af ​​irske forældre i store byer i øst deres børn i det offentlige skolesystem, hvor døtre eller barnebørn af irske immigranter allerede havde etableret sig som lærere. [262]


Den skotsk-irske

Millioner af amerikanere har skotsk-irske forfædre, for da dette land fik sin uafhængighed var måske en ud af ti mennesker skotsk-irsk. Få efterkommere blandt disse millioner ved imidlertid meget om deres forfædre-om hvad det bindestregte navn indebærer, hvor de originale skotsk-irere kom fra og hvorfor, eller hvilken rolle denne kraftige folk spillede i den tidlige amerikanske historie.

Millioner af amerikanere har skotsk-irske forfædre, for da dette land fik sin uafhængighed var måske en ud af ti mennesker skotsk-irsk. Få efterkommere blandt disse millioner ved imidlertid meget om deres forfædre-om hvad det bindestregte navn indebærer, hvor de originale skotsk-irere kom fra og hvorfor, eller hvilken rolle denne kraftige folk spillede i den tidlige amerikanske historie.

Fordi de tretten originale amerikanske kolonier var engelske, med regeringen på engelske hænder og befolkningen overvejende fra England, har tendensen i vores historiebøger været at få os til at se kolonihistorien som et produkt af transplanterede englændere. Hvert amerikansk barn lærer om Jamestown, pilgrimme og puritanere, Tidewater-plantager, landejere og herrer-alle engelske, men få skolebøger gør et barn opmærksom på de ikke-engelske "første amerikanere". I de seneste år har vores opmærksomhed konsekvent været rettet til de sorte, der udgjorde en sjettedel af vores første folketælling i 1790, og selve navnene på tyske, hollandske, portugisiske jødiske og franske huguenot -elementer fortæller os, hvem disse tidlige amerikanere var. Men hvem var de skotsk-irske?

Ved siden af ​​englænderne var de de mest talrige af alle kolonister med bosættelser fra Maine til Georgien. Nogle historikere antyder, at de var "arketypiske" amerikanere, i den forstand, at deres idealer og holdninger, begrænsninger og forudgående besiddelser, dyder og laster viste sig at være fælles nationale karakteristika for amerikanere fra det nittende århundrede. Hvis et sådant krav har nogen gyldighed, fortjener folket selv at være mere end et vagt navn.

For engelske kolonister, der var deres naboer fra 1717 til 1775, ville enhver idé om, at immigranter fra Nordirland kunne forudse fremtidig amerikansk karakter have været opsigtsvækkende, hvis ikke forfærdet. Få af de bosatte kolonister havde venlige ord til de tilflyttere i disse dage. Pennsylvania modtog det største antal af dem, og James Logan, sekretær for Penn-familien og en irer selv, beklagede, at "afviklingen af ​​fem familier til [skotsk-irere] giver mig mere besvær end halvtreds af andre mennesker." Da de fortsatte med at strømme ind i kolonien, logede Logan af frygt for, at det anstændige Quaker -element kunne være nedsænket: "Det er mærkeligt, at de derfor myldrer, hvor de ikke er ønsket." Cotton Mather i Massachusetts var mere ligefrem, og han udtalte sig imod deres tilstedeværelse som et af "Satans og hans sønners formidable forsøg på at aflive os." På tærsklen til revolutionen erklærede en loyal engelsk kolonist, at de skotsk-irske med få undtagelser var "de mest gudefremkaldende demokrater på denne side af Helvede."

En sådan indledende fjendtlighed mod en bølge af udlændinge skulle blive almindelig i løbet af det næste århundrede, da Amerika modtog omkring tredive millioner immigranter fra Europa. Til sammenligning med disse senkomne var de skotsk-irske imidlertid heldige, da de kun oplevede aktiv fjendtlighed i kort tid. Næsten alle skubbede dem så hurtigt som muligt til de billige lande i baglandet, hvor de ude af syne ikke længere fornærmede engelske kolonisters følelser ved deres "særheder".

På mange måder var de skotsk-irske pionerer i sandhed et tegn på kommende amerikanere. De var sandsynligvis de første nybyggere, der identificerede sig som amerikanere - ikke som Pennsylvanians eller Virginians eller borgere i en anden koloni, heller ikke som englændere eller tyskere eller nogen europæisk nationalitet. Deres daglige oplevelse af at leve i den ydre kant af bosættelse, at lave små gårde i skovene, at stå over for faren for indisk angreb og slå tilbage, krævede kvaliteter af selvhjulpenhed, opfindsomhed og improvisation, som amerikanerne har rangeret højt som dyder . De var indviere af den heroiske myte om vinde i Vesten, der skulle dominere vores nittende århundredes historie. Deres presbyterianske kirke, med sin tradition for formalitet i tilbedelse og dens insisteren på et uddannet ministerium, var det første kirkesamfund, der foretog foreløbige, om end modvillige, justeringer af grænselivets realiteter. Social blanding og ægteskab med deres naboer, uanset national baggrund, fik enhver kvalifikation som skotsk-irsk (eller nordirsk eller Ulsterman) til at forsvinde inden for en generation.

Da revolutionskrigen kom, var skotsk-irere de mest helhjertede tilhængere af den amerikanske sag i hver af de tretten kolonier. Hvis de før 1775 stadig blev betragtet som udlændinge og immigranter, ændrede deres iver som patrioter og soldater alt det. I ind- og udland blev de krediteret for at have spillet en afgørende rolle i kampen for uafhængighed. En hessisk kaptajn skrev i 1778: "Kald denne krig med hvilket navn du end måtte have, kun kald det ikke et amerikansk oprør, det er intet mere eller mindre end et skotsk irsk presbyteriansk oprør." Kong George blev rapporteret at have karakteriseret revolutionen som "en presbyteriansk krig", og Horace Walpole sagde til parlamentet, at "det nytter ikke at græde over det. Fætter Amerika er stukket af med en presbyteriansk præst, og det er enden på det. ” En repræsentant for Lord Dartmouth skrev fra New York i 1776, at "Presbyterianismen virkelig er i bunden af ​​hele dette konspiration, har leveret det til Vigor og aldrig vil hvile, før der er besluttet noget." Sådan et vidnesbyrd om entusiasme for den amerikanske sag blev ikke givet til nogen anden gruppe immigranter.

Efter krigens afslutning, da de store Ohio- og Mississippi-dale blev åbnet, og suset mod vest begyndte, sønner og døtre til de oprindelige skotsk-irere førte vejen over bjergene til de nye grænser. Theodore Roosevelt er ikke den eneste historiker, der antyder, at institutionerne, holdningerne og egenskaberne ved disse trans-Allegheny-pionerer udgjorde den praktiske mellemvej, som forskellighederne i østlændinge og sydlændinge kan smelte sammen til noget nyt-amerikansk kultur.

Det bindestregte udtryk "skotsk-irsk" er en amerikanisme, generelt ukendt i Skotland og Irland og sjældent brugt af britiske historikere. I amerikansk brug refererer det til folk af skotsk afstamning, der efter at have boet en tid i det nordlige Irland, migrerede i betydeligt antal til de amerikanske kolonier i løbet af det halve århundrede før revolutionskrigen. Måske krydsede 250.000 af dem faktisk havet til Amerika, og de opdrættede hurtigt deres sønner, ligesom senere ankomster fra Ulster, udvidede konstant bosættelser mod vest til Appalacherne. Bjergene sendte derefter strømmen af ​​tilflyttere mod nord og især syd fra Pennsylvania, indtil de udgjorde et dominerende element i mange kolonier.

Kun lejlighedsvis blev disse mennesker dengang kaldt skotsk-irsk, den sædvanlige betegnelse var simpelthen "irsk". "Skotsk-irsk" er korrekt, men mange irsk-amerikanske kritikere hævder, at det er en betegnelse, der er født af snobbet stolthed og fordomme. De tager ikke helt fejl. I løbet af immigrationsårene, fra 1717 til 1775, synes ingen af ​​de tilflyttere at have insisteret på den "skotske" del af navnet, denne insistering udviklede sig kun blandt deres efterkommere og af interessante årsager.

Som det er kendt, begyndte irerne efter kartoffel hungersnød i 1845 og 1846 at strømme ind i USA. Disse mennesker var desperat fattige, de var romersk katolikker, der kom til et protestantisk domineret land, de var for det meste analfabeter, ofte uhøflige efter amerikanske standarder, og de var meget synlige i deres koncentration i østlige byer. Fordomme mod "shanty Irish" var voldsomt i årtier. I disse årtier voksede den antikvariske interesse blandt amerikanerne, lokale historiske samfund, mens spirede mennesker ledte efter fornemme forfædre blandt deres koloniale forfædre. Efterkommere af folket fra Ulster, hvis bedsteforældre ikke havde gjort indsigelse mod at blive kaldt irsk, foretrak nu det bindestregte navn skotsk-irsk-desto mere entusiastisk fordi Sir Walter Scott havde forført nationen med sit romantiske billede af skotter og af Skotland. Et skotsk-irsk samfund blev stiftet, og dets årlige møder pralede ligesom dets publikationer med bemærkelsesværdige forfædre og vigtige bidrag til USA.

∗ En typisk liste over fornemme amerikanere, hvis forfædre var skotsk-irske, blev offentliggjort i 1920. Den omfattede navnene (anført alfabetisk) på Thomas Hart Benton, James G. Blaine, John C. Calhoun, John G. Carlisle, Andrew Carnegie, George Rogers Clark, Jefferson Davis, Ulysses S. Grant, Horace Greeley, Alexander Hamilton, Mark Hanna, Samuel Houston, Andrew Jackson, Thomas Jonathan “Stonewall” Jackson, John Paul Jones, George B. McClellan, William McKinley, Oliver Hazard Perry, John D. Rockefeller Edward Rutledge, Winfield Scott, Zachary Taylor, Matthew Thornton, Anthony Wayne og Woodrow Wilson.

Disse senere skotsk-irers prægtige stolthed og deres pral af betydning for Amerika vakte først mange irsk-amerikaneres vrede og derefter deres sarkastiske vid. Det nyopfundne bindestregsnavn blev kaldt en ufravigelig sætning, en shibboleth, en absurde absurditet, en vildfarelse og det skotsk-irske samfund blev udråbt til "en organiseret humbug." En irsk-amerikaner, i et skævt digt med titlen "The Gathering of the Scotch-Irish Clans", lyste over de falske foregivelser af irere, der ikke ville indrømme deres sande oprindelse:

Der følger en række direkte irske navne, og satiren slutter:

(Medlemmerne af det skotsk-irske samfund har muligvis informeret satirikeren om, at man ikke "quaff" haggis, en formidabel budding lavet med et fårs indvolde.)

Men for al den implicitte snobbethed i dobbeltnavnet retter det opmærksomheden mod geografiske, historiske og kulturelle fakta i baggrunden for det skotsk-irske folk.Vedholdenheden af ​​forfædres karaktertræk kan overdrives og endda gives en mystisk kvalitet, men der er ingen tvivl om, at tradition, gamle "sind", sindelige religiøse overbevisninger, udsigtsbegrænsninger og varige fordomme gav de skotsk-irske personligheder og karakter, der påvirkede deres liv i Amerika.

De mennesker, der begyndte at komme til Amerika i 1717, var ikke skotter, og de var bestemt ikke irske: allerede var de skotsk-irske, selvom dette navn sjældent blev givet dem. Bindestregen viser to århundreders historiske begivenheder, mange af dem tragiske ("mørk og drublie" var den skotske sætning), nogle af dem heroiske. Disse forfædre var i århundredet efter 1610 kommet fra Lowlands of Scotland over twentymile -kanalen til den nordlige provins Irland (Ulster) som et resultat af et politisk eksperiment foretaget af England. Det blev kaldt Plantation of Ulster, og det var simpelthen et af Englands mange forsøg på at løse "det irske problem."

I fem århundreder, lige siden Henry II (1133–89), havde England forsøgt at styre Irland, men irerne nægtede at blive føjelige undersåtter. Deres modstand blev intensiveret til bitterhed, da England blev protestantisk og forsøgte at udrydde den romersk -katolske religion i Irland. Endelig, i dronning Elizabeths afsluttende år, blev irske jarler i nord besejret og forvist efter en desperat kamp, ​​og kronen konfiskerede alle deres lande. James I, der fulgte Elizabeth i 1603, foreslog (efter forslag fra Edmund Spenser og andre af hans rådgivere) at bosætte denne region med loyale engelske og skotske protestanter, der til gengæld for billigt jord ville holde irerne under kontrol. Da kongen havde været Jakob VI af Skotland, før han lykkedes med den engelske krone, lykkedes det ham at overtale tusinder af sine skotske undersåtter til at krydse til Ulster og starte et nyt liv der under fordelagtige økonomiske omstændigheder.

Kun en levende moderne fantasi kan forestille sig de nordirske amters skævhed, ja den næsten vilde, omkring 1600. Dronning Elizabeth kaldte indbyggerne for "de vilde irere." Hun og hendes rådgivere så meget på dem, som victorianere gjorde afrikanske indfødte og andre "mindre racer uden lov". Disse irere havde ingen byer, ingen uddannelse, ingen forfininger, de levede fra hånd til mund på et primitivt niveau (naturligvis opretholdt af århundreders gerillakamp mod englænderne). Deres katolske religion, et patriotisk samlingspunkt og en velsignet trøst, havde erhvervet mange elementer af magi og overtro. Næsten fuldstændig demoralisering var sket efter nederlag og eksil for deres ledere i 1590'erne.

Skotterne, der blev inviteret (sammen med engelske protestanter) af kong James til at bosætte Ulster og underkaste dets indfødte var således de første skotsk-irere. De kom fra lavlandet, den region nærmest den engelske grænse og længst i kontakt med engelske måder, sprog og ideer. De var ikke de romantiske Highland -figurer i Scotts romaner. De var ikke clansmen, der bar kilt, og som marcherede, komplet med dirk, sporran, broche og motorhjelm, til sækkeposen i slyngerne. Tværtimod var de landmænd, der levede nøgne på tynd jord som lejere af en lejr. Tre ord kendetegner dem bedst: de var fattige, presbyterianske og relevante.

Deres landbrugsmetoder var primitive. Afgrøder blev ikke roteret, og udbyttet var sulten sult var altid overhængende i de lange vintre, for både menneske og dyr. King James tilbud om en ny start i Irland på større gårde, hvis jord havde ligget brak, var derfor meget tiltalende, desto mere fordi lairds i Lowlands for nylig havde krævet højere huslejer og kontrakter, der fik landmænd til at føle et tab af traditionelle rettigheder og værdighed .

De første skotter til pioner i Ulster lykkedes godt nok at lokke andre tusinder af lavlandere, og da der i midten af ​​århundredet opstod problemer med den engelske konge og hans kirke, tog udvandringen til. De nye Ulstermen løb karakterskalaen, som pionerer gør. Deres motiver til migration - ønske om et bedre liv, flugt fra problemer og gæld - indikerer ambition og initiativ. Nogle af eventyrerne viste sig at være skifteløse andre havde kvaliteter, der kun behøvede mulighed for at bringe dem i fuld blomst. De fleste af "plantagerne" tog deres familier med sig og forkyndte dermed deres hensigt om at blive og etablere sig. Socialt var de generelt ydmyge folk (aristokrater migrerer sjældent), men med ihærdige kvaliteter, der er uundværlige for pionerer.

De var presbyterianere for en mand, og skotsk presbyterianisme var unik i sin intensitet, selv i de religiøse dage. Reformationen i Skotland, ledet af John Knox, havde opnået umiddelbar og næsten universel succes blandt lavlandere. Deres calvinistiske "kirk" blev Skotlands Kirke, et nationalistisk symbol for folket, der støttede det mere loyalt på grund af den indledende kamp mod "popery" og den efterfølgende modstand mod kongelige bestræbelser på at gøre det anglikansk. Et bemærkelsesværdigt aspekt ved reformationen i Skotland var folkets entusiastiske engagement i uddannelse, ikke kun for ministre, men også for lægfolk. Det var som om et sovende ideal pludselig og permanent var kommet til at blomstre. En lavlandsfamilies højeste ambition var, at en søn måtte gå på universitetet og blive minister eller dominerende. Lidenskaben for uddannelse overførte til Nordirland og til Amerika med vidtrækkende resultater i kolonierne.

Det er sandsynligt, at kvaliteten af ​​lavlanderne, der gjorde kongen mest håbefuld om deres succes i Ulster-plantagen, var deres velkendte stædighed og dourness ("dour" og "holdbar" er sprogligt relateret). Han regnede med disse egenskaber for at beholde dem i Ulster, selvom det gik dårligt, og for at få dem til at holde den "vilde irer" på slæb, og hans tillid viste sig at være berettiget. Havde ikke en ældste i kirken bedt Herren om, at han altid kunne have ret, "for du ved, Herre, at jeg er unco 'svær at vende"?

I århundredet mellem 1610 og 1717 stødte der måske op mod hundrede tusinde lavlandere fra Skotland, og på sidstnævnte dato var der omkring fem skotter til hver tre irere og en englænder i Ulster. De engelske plantager repræsenterede virksomheden: høje civile embedsmænd, anglikanske kirkemænd, forretningsmænd og hæren, men de overvejende skotter satte tonen i den nye kultur i Nordirland. Det er en kultur, der, som de seneste problemer der smerteligt har vist, stadig er bevidst forskellig fra den på resten af ​​øen.

Ulster -oplevelsen var en passende forberedelse til pionerarbejde i Amerika. Landmændene skulle hele tiden være på vagt mod indfødte irske oprør. Landbrugsmetoder forbedret decideret under engelsk eksempel. Feudalisme, der stadig eksisterede i Skotland, forsvandt ganske enkelt i Ulster, for landmænd var ikke længere underlagt en overherre eller knyttet til en lokalitet. Den presbyterianske kirke, med sine medlemmer "strengt" overvåget og disciplineret af sessionen i hvert sognekirk, stivnede folkets moralske fiber og med sine egne presbyterier, der ikke er underlagt den skotske Kirk, gav medlemmerne erfaring i selv- regering.

I en henseende syntes den skotsk-irske imidlertid at være mangelfuld. Renæssancen nåede først Skotland i det attende århundrede, mange år efter at lavlandet havde forladt. Fra deres ankomst til Nordirland blev kommenteret af englændere om den tilsyneladende fuldstændige mangel på æstetisk sans for disse skotter. Som en observatør bemærkede, at hvis en skotte i Ulster “bygger et sommerhus, er det et fængsel i miniature, hvis han har en græsplæne, er det kun græs, hegnet på hans grund er en stenmur, sjældent en hæk. Han har en træg fantasi: den kan vækkes af det dystre eller forrygende, men sjældent svælger i det smukke. ” De samme begrænsninger karakteriserede tilsyneladende de skotsk-irske i Amerika.

I de årtier, hvor det endelig syntes at Ulster -plantagen var ved at nå sit formål, med den irske dæmpede, protestantisme dominerende, engelsk styre sikret og velstand nært forestående, kom den store migration til Amerika i gang. Som det normalt sker, når tusinder af mennesker foretager en så farlig virksomhed som at krydse et hav for at finde et nyt hjem, var der både et skub fra det gamle land og et træk fra det nye.

Paradoksalt nok var Ulsters voksende velstand en årsag til den første migrationsbølge. En lukrativ uld- og linnedindustri, der udviklede sig siden logoet, foruroligede det engelske parlament og førte til vedtagelse af en række ødelæggende beskyttelseshandlinger, hvis resultater var harme fra Ulstermen, økonomisk depression og tilbagevendende arbejdsløshed. En anden årsag rørte mænd personligt og vendte mange tanker til migration: dette var den forhadte praksis med at leje rack. Udtrykket henviste til en udlejers forhøjelse af huslejen, da en lang lejekontrakt på hans grund udløb - og i årtiet efter 1710 kom hundredvis af lejemål til fornyelse. For os virker en sådan praksis normal, men Ulster -landmænd følte, at det var en krænkelse af traditionen, en moralsk skade, fordi en lejer blev behandlet upersonligt. Hvis landmanden ikke kunne eller ville betale den højere husleje, havde han kun to praktiske alternativer: en tilbagevenden til fattigdom i Skotland eller migration til den nye verden.

Stadig andre årsager stimulerede emigration. Seks år i træk efter 1714 medførte frygtelig tørke med depression i hørindustrien og stigende madomkostninger. I 1716 blev får ramt af en ødelæggende sygdom alvorlig frost i løbet af årtiet afskrækkede landmænd en koppe -epidemi plagede Ulster. Derudover var der en tud fra det anglikanske religiøse etablissement. I forlængelse af William III's tolerante politik sikrede højkirkepartiet, der opstod under dronning Annes regeringstid (1702–14), en testlov, der krævede, at alle embedsmænd i Irland tog nadveren i henhold til forskrifter fra Church of England. Selvom det var rettet mod irske katolikker, faldt vægten af ​​dette krav stærkt på betydelige presbyterianere, der havde magistrater og andre civile stillinger. I forlængelse heraf kunne de presbyterianske ministre ikke længere udføre lovlige ægteskaber eller endda begrave de døde, og heller ikke kunne "dissentere" undervise i skole. Denne ukloge lov, selvom den ikke var overalt strengt håndhævet, forårsagede harme blandt de genstridige skotter, forstærket af, at de havde været loyale over for kronen og havde vist sig at være et forsvarsværk mod de voldsomme irere.

Af alle disse årsager tog omkring fem tusinde Ulster -skotter til Amerika i 1717 og 1718. Efter den første migration begyndte Amerikas træk at udøve mere effekt end skubbet fra Nordirland. Rapporter fra kolonierne var meget gunstige, især fra Pennsylvania. Jord var billigt og rigeligt, myndighederne var godt disponerede, jorden var frugtbar ud over al fantasi, og muligheder var ubegrænsede. Kun to ulemper truede: farerne ved en havovergang og udgiften til passagen. Førstnævnte var meget reel i de dage, men optimismen overtalte unge mennesker til, at mareridtet om flere uger på et lille, overfyldt skib med meget sygdom sjældent var dødeligt, og at dystre minder snart ville falme. Hvad angår passagepenge, havde praksis med indenture længe været en velkendt enhed. De færreste, der havde besluttet sig for at gå, ville blive afskrækket ved at skulle arbejde for en mester i Amerika i en årrække for at betale deres passagegebyr, for så kom frihed og et nyt liv i et land, som ifølge nogle, lignede paradis.

Fem store bølger bragte en kvart million Ulster-skotter til Amerika, gjorde dem til skotsk-irske amerikanere, deprimerede Ulsters økonomi og affolkede dele af denne provins. Tidevandet ebbed og flød dels med forholdene i Ulster, dels med opsving i det, man kaldte migrationsfeber. De vigtigste bølger var dem fra 1717-18, 1725-29, 1740-41, 1754-55 og 1771-75, og hver gavne bestemte kolonier. De to første hjalp med at fylde Pennsylvania tilbage, og begyndte snart at spilde over i Shenandoah -dalen i Virginia. Den tredje befolkede yderligere Shenandoah -dalen og spredte sig til Piemonte og oplandet i North Carolina. Den koloni og South Carolina trak de fleste mennesker i den fjerde bølge, mens den sidste gruppe, der kom lige før revolutionskrigen, spredte sig bredt fra New York til Georgien.

I hver bølge trak andre kolonier også nybyggere. Fordi Delaware -floden tidligt viste sig at være den foretrukne adgangsvej, havde kolonierne New Jersey, Delaware og Maryland snart mange Ulstermen. Massachusetts indrømmede modvilligt et par stykker, men kunne ikke lide deres ufrivillige måder, at senere ankomster i Boston gik til New Hampshire eller Maine.

To fakta om migration er betydningsfulde for amerikansk historie. For det første var der næsten ingen yderligere tilstrømning fra Nordirland efter revolutionskrigen, således var der ingen tilføjelse til det skotsk-irske element fra udlandet eller nogen tilskyndelse til at opretholde sentimentale bånd eller en "national" identitet med et land styret af England. For det andet lavede koncentrationen af ​​ScotchIrishmen i de geografisk centrale kolonier i Pennsylvania og Virginia en slags reservoir, hvorfra folket spredte sig nord og syd gennem alle andre kolonier, deres gårde lige øst for Alleghenies var nærmest Great West, når det store område åbnet op efter 1783. Skotsk-irere var således forposten for trans-Allegheny-pionererne.

Det er allerede blevet observeret, at ingen andre immigranter var så patriotisk enstemmige til støtte for den amerikanske sag som de skotsk-irske. En gruppe patriotiske nybyggere i Mecklenburg County, North Carolina, udarbejdede et sæt beslutninger den 20. maj 1775, der erklærede befolkningen i dette amt for fri og uafhængig af den britiske krone. Denne overvejende skotsk-irske samling forudsagde således mere end et år uafhængighedserklæringen. Revolutionskrigen var måske ikke vundet uden skotsk-irske kæmpende mænd.

Med opnået uafhængighed udøvede de skotsk-irske næsten overalt en samlende, amerikansk indflydelse, der favoriserede en central regering i virkelig forenede stater. Selve kendsgerningen for deres nylige ankomst til landet og deres spredning gennem alle tretten kolonier havde forhindret vækst af stærke bånd til en bestemt koloni og derfor for et insisterende krav om staters rettigheder. I Pennsylvania og Virginia kan støtte fra de skotsk-irske have været afgørende for at forme statsforfatninger, der var ekstraordinært liberale for tiden. I Pennsylvania blev magten fjernet fra Philadelphia Quakers og givet til størstedelen af ​​befolkningen takket være den kombinerede indsats fra skotske-irske, tyske og ikke-Quaker engelske nybyggere i de vestlige regioner. I Virginia støttede også skotsk -irsk i Shenandoah -dalen kraftigt en forfatning, der var bemærkelsesværdig for dens brud med traditionen - en der afskaffede kvitteringer, medfører, primogenitet og slavehandel og garanterede religionsfrihed. (Det skal dog bemærkes, at lederskab for alle disse liberale foranstaltninger kom fra Jefferson, Madison og andre Enerlish Virginians.)

Skotsk-irere slog et reelt slag for religionsfriheden i dette land. I 1738 forsøgte den kongelige guvernør i Virginia og Tidewater -plantagerne aktivt at overtale tilflyttere til Pennsylvania -grænsen til at forlade den overfyldte region og bosætte sig i Shenandoah -dalen. En forfader til John C. Calhoun forærede guvernør William Gooch et mindesmærke udarbejdet af den presbyterianske synode i Philadelphia, der kræver religiøs tolerance som en forudsætning for bosættelse. Gooch tiltrådte kravet, til fordel for Virginia og senere amerikansk frihed.

Fra den første deltog skotsk-irere aktivt i politik. De blev valgt til embede i deres lokalsamfund, blev effektive advokater og tjente i betydeligt stort antal i lovgivere, i landsretter og som guvernører - dog næppe fordi deres forfædre var kommet fra Skotland og Nordirland. Med valget af Andrew Jackson som præsident havde efterkommere af de skotsk-irske nået det højeste embede i landet, og de fleste af dem var da ophørt med at understrege deres aner.

Inden for uddannelse og religion kan det hævdes, at mange amerikanske idealer og standarder stammer fra den lykkelige enighed mellem to selvsikre kolonialgrupper, de skotsk-irske og New England Yankees. Alene kunne hverken have været tungt nok eller (for Yankees tilfælde) uprovincial nok til at have sejret, men deres fælles calvinisme og alvor gav Amerika sit første engagement i almen uddannelse såvel som dets tendens til at identificere religion med oprigtig moralsk karakter.

For begge mennesker fulgte skoler kirker som de første institutioner, der blev dannet. Guds ord skal forklares af uddannede ministre, og kolonister kunne ikke sende deres sønner til udlandet for at træne. Forbindelsen mellem kirke og skole, der går tilbage til reformationen, skulle forblive tæt for efterkommere af både presbyterianere og puritanere indtil det nuværende århundrede. Ministrene var skolemestre såvel som prædikanter. Læreplaner i skotske irske logskoler på grænsen lignede byskolerne i tidligere New England med uddannelse i de tre R’er, Bibelen og katekismerne, mens højere uddannelse var rettet mod uddannelse til ministeriet. Puritanerne grundlagde Harvard og Yale i god tid før presbyterianerne etablerede Princeton og HampdenSydney og Dickinson, men fra disse første gymnasier kom en lang række andre, hvis studerende ikke var helt ministerielle. Indtil borgerkrigen blev det store flertal af kollegier i landet grundlagt af religiøse trossamfund og forblev stadig under deres kontrol. (Statens ansvar for videregående uddannelser var endnu ikke blevet bredt påstået.) Af de 207 permanente kollegier, der blev grundlagt før 1861, blev langt over halvdelen etableret af presbyterianere og new Englandere, og mange af dem var bemærkelsesværdige som "mødre" til endnu andre gymnasier.

De skotske-irske og new Englanders særprægede religiøse indflydelse var ikke i deres almindelige calvinisme, selvom den calvinistiske teologi bestemt havde haft sin effekt på Amerika: det var snarere ved at overtale millioner af amerikanere, at religion og karakter er synonymer. I de fleste andre dele af verden vil religion sandsynligvis betyde rituel overholdelse, overholdelse af en trosbekendelse, sædvanlige fromme handlinger eller en kombination af disse, men når en amerikaner siger, at en person er dybt religiøs, vil han sandsynligvis først og fremmest mene, at han er opretstående og yderst moralsk. Både puritanere og skotsk-irske insisterede på rigtighed i liv og adfærd, stædig overholdelse af princippet, kompromisforagt og en streng sværhedsgrad, der kunne være lige så hård for andre som for sig selv. Ingen mennesker kunne acceptere tanken om, at en mands religiøse pligt kun bestod af handlinger udført søndag eller af doktrinal ortodoksi.Siden Amerika hurtigt blev pluralistisk i religion, kunne der aldrig have været enighed om ritualer, trosretninger eller overholdelser for at forene os religiøst, men alle amerikanere kunne blive enige om beundringsværdig karakter og høj moralsk retskaffenhed. Hvad puritanerne og skotsk-irerne lavede af religion, blev enormt forstærket, da baptist- og metodistiske bevægelser, der steg til stigende i det nittende århundrede, lærte de samme ideer.

På visse måder var den skotsk -irske presbyterianske kirke det første vigtige kirkesamfund, der blev "amerikaniseret" og stort set "amerikansk". I logkirker på en grænse, med en forsamling af pionerbønder, forsvandt stille og roligt mange formelle traditioner fra den værdige presbyterianske kirke - Geneve -kjolen og lageret, den separate prædikestol, ministerens fremmøde med en perle, de faste bønner. Mange af de koloniale presbyterianske ministre eksperimenterede med ukonventionelle, direkte metoder til evangelisering for at tale klart til et folk, der mistede interessen for værdighed af hensyn til traditionen. (Præstegodkendelsernes godkendelse for denne uformalitet blev imidlertid ikke vundet, og fordi de dynamiske metodister og baptister følte sig fri til at anvende opfindsome metoder til evangelisering, trak de tusinder af tilhængere blandt efterkommere af de skotsk-irske.)

Den engelske kirke var den etablerede religion i seks kolonier, og menighedstroen i tre andre begge blev derefter identificeret med det engelske institut i overklassen, men den presbyterianske kirke var ingen steder officiel, elite eller engelsk. Desuden var disse to andre dominerende kirker regionale, kun stærke i Tidewater og i New England, men den presbyterianske kirke var ligesom det skotsk-irske folk til stede i hver koloni. Dens ministre blev støttet ikke af lovligt krævede tiende, men af ​​gratis bidrag fra medlemmerne, disse ministre i deres arbejde bevægede sig frit fra en region til en anden. Kirkens organisation blev kontrolleret af presbyterier, der spænder fra New York til syd. Den "føderale" struktur i den skotsk-irske kirke virkede kongenial til amerikanske forhold og udøvede en samlende indflydelse i vores tidlige historie.

Hvis vi i det tyvende århundrede ønsker at beundre de skotsk-irske som repræsentative prototyper af senere amerikanere, må vi sørgeligt bemærke, at deres Ulster-forfædres forsømmelse af de æstetiske ting blev overført til det nye land. Europæiske besøgende og kritikere i det nittende århundrede betragtede faktisk alle amerikanere mangelfulde i sådanne spørgsmål, men vi ved nu, hvor forkert de havde, for vores museer er fulde af smuk tidlig amerikansk kunst og artefakter fra New England, fra Tidewater, fra tyske landbrugsjord , og fra mange andre regioner og distrikter-men ikke fra skotsk-irske bosættelser. Intet i baggrunden for disse mennesker i hverken Skotland eller Nordirland havde tiltrukket dem til maleri, skulptur, arkitektur, musik og litteratur, og intet i deres livsstil i kolonierne tilsyneladende ændrede deres holdning. De kunne lide det praktiske og syntes ligeglade med, om det var smukt. Listerne over fornemme scions af de skotsk-irske i Amerika fra det nittende århundrede indeholder ingen navne på kunstnere og digtere.

I 1800 voksede det unge USA stærkt og selvsikkert med et kontinent at vinde. Allerede autoriteten i de tretten oprindelige stater var ved at miste sit greb om den voksende generation. Hvis en langsynet historiker På den tid havde været tilbøjelig til at identificere repræsentative typer af indbyggere, der sandsynligvis ville blive de mest karakteristiske amerikanere i det nye århundrede, kunne han meget vel have navngivet den rastløse grænser og den stigende middelklasse bymand. Førstnævnte vandt hurtigt Vesten, ryddede vildmarken, udnyttede Amerikas fabelagtige rigdom, tilføjede romantik til den amerikanske myte. Hvis den samme historiker havde søgt at finde udformningen af ​​hver af hans repræsentative typer, kunne han med det samme have peget på efterkommere af de kraftige skotsk-irske, nu grundigt amerikanske, uden yderligere tiltrædelser fra udlandet. De fleste af dem havde endda glemt det adjektiv, der tidligere gjaldt dem. Det daglige liv at være amerikaner var for absorberende til at tillade adulation af ens forfædre, selvom disse havde været den beundringsværdige skotsk-irske.

Dr. Leyburn, professor i sociologi ved Washington og Lee University, er forfatter til flere bøger, herunder The ScotchIrish: A Social History, udgivet af University of North Carolina Press i 1962, hvorfra denne artikel er tilpasset.


Religion

Nogle tidlige katolske irske immigranter konverterede til den gennemgående protestantisme i Amerika. Langt de fleste efterfølgende katolske immigranter, mange, der troede, at deres religion var en iboende del af deres irske arv samt en beskyttelse mod Amerikas Anglo -etablering, holdt fast ved deres tro og hjalp dermed romersk katolicisme til at vokse til ét af Amerikas mest magtfulde institutioner. Siden slutningen af ​​det attende århundrede har mange aspekter af amerikansk katolicisme haft en udpræget irsk karakter. Et uforholdsmæssigt stort antal irske navne kan findes blandt Amerikas tidligere og nuværende katolske præster. Scores af irske lægfolk har været i spidsen for amerikanske katolske anliggender. Irerne har været særligt energiske tilhængere af deres kirkes mere konkrete manifestationer og har i hele Amerika etableret et stort antal katolske skoler, gymnasier, universiteter, hospitaler, forsamlingscentre og børnehjem samt kirker, katedraler, klostre og seminarier.

Indtil midten af ​​det tyvende århundrede drejede katolske irske amerikaneres liv sig om deres sogn. Mange børn gik på folkeskoler, og præsterne organiserede aktiviteter som sport, danse og fællesskabstjenester. Der var lidt lokalpolitik uden præsternes deltagelse. Præsteskabet kendte alle familierne i samfundet, og der var et stort pres for at tilpasse sig normerne for det stramme sogn. Sognepræsten, generelt menighedens bedst uddannede individ, var normalt den dominerende samfundsleder. På et tidspunkt, hvor der var langt færre socialrådgivere, vejledere og psykologer, strømmede sognebørn til deres præst i vanskeligheder. I dag er det typiske sogn mindre lukket hovedsageligt på grund af faldet i religiøs praksis i løbet af det sidste årti af det tyvende århundrede og den øgede mainstreaming af sognebørn. Ikke desto mindre er der stadig en stærk identifikation af mange katolske irere med deres sogn.

Den amerikanske katolske kirke har gennemgået store ændringer siden 1960'erne, hovedsagelig på grund af de nyskabelser, der blev indført af Det andet Vatikanråd. Nogle katolske irske amerikanere, der ønsker at bevare deres nedarvede kirkelige praksis, er blevet forfærdede over forandringen. Nogle, fremmedgjort ved moderniseringen af ​​liturgien, er blevet stødt over, hvad de anser for at være en formindskelse af kirkens ritualers mystik og ærværdighed med hensyn til indførelsen af ​​folkesproget, nye salmer og guitarspil ved gudstjenester. Nogle har forsøgt at bevare den traditionelle liturgi ved at slutte sig til konservative udbryder -sekter, og andre har vedtaget forskellige grene af kristendommen.

De fleste irske amerikanere har imidlertid taget den seneste udvikling til sig. Den traditionelle irske lydighed mod den kirkelige autoritet er ikke længere sikker, da Rom hævder en kompromisløs holdning til mange spørgsmål. Mange irske katolikker er nu langt mere tilbøjelige til at stille spørgsmålstegn ved doktriner og tage stilling til lærdomme om emner som abort, prævention, skilsmisse, præsteligt cølibat og kvindelige præster. Nogle medlemmer af præsterne har vist utilfredshed præster, nonner og brødre har forladt deres ordrer i stort antal, og der har været en samtidig tilbagegang i irske kald til det religiøse liv. Antallet af irere, der modtager sakramenterne og deltager i messer og andre gudstjenester, er væsentligt faldet, og mange har opgivet puritanske holdninger til livsstilsspørgsmål, især sex. Ikke desto mindre er de fleste irsk -amerikanske katolikker stadig tro mod mange lærdomme i deres kirke og identificerer sig fortsat som katolikker trods nogle uenigheder med Vatikanets lære.


Mange konfødererede irske ejede slaver under den amerikanske borgerkrig

I alt 16 irskfødte mænd nåede rang som enten oberst eller general i de konfødererede styrker under den amerikanske borgerkrig. Hvad var disse mænds forhold til og investering i slaveri, hvis nogen?

Den mest berømte slaverirelaterede hændelse, der involverede en irsk konfødereret officer, var generalmajor Patrick Cleburnes forslag fra 1864 om at bevæbne slaverne. Cleburne ejede ikke nogen slaver, men for at finde ud af, om dette var sandt for de andre, tog jeg til folketællingen og slaveplanerne fra 1860 i håb om at finde ud af lidt mere om disse mænd og alle mennesker, der befandt sig i trældom til dem .

Jeg besluttede at tage dette korte kig på slaveholdning blandt ledende irskfødte konfødererede officerer, da denne måned både er Black History Month i USA og også markerer 150-årsdagen for slaget ved Olustee. Olustee var det største amerikanske borgerkrigsslag, der blev udkæmpet i Florida, og resulterede i en konfødereret sejr.

Chefen for oprørsstyrkerne der var brigadegeneral Joseph Finegan fra Clones, Co. Monaghan-Finegan havde været delegat ved Floridas løsrivelseskonference og var slaveejer. Hans sejr i Olustee blev ødelagt af henrettelsen af ​​konfødererede soldater af nogle af de sårede og erobrede afroamerikanske unionstropper efter forlovelsen.

Størstedelen af ​​irskfødte konfødererede var ikke slaveholdere, og det samme gælder for dem, der var oberster og generaler. Det faktum, at ikke alle ejede slaver, giver ingen indikation om deres personlige synspunkter vedrørende slaveri, men det er sandsynligt, at alle støttede institutionen.

Slaveri blev aldrig betragtet som et stort moralsk spørgsmål af flertallet af irere i USA, selv blandt de mange, der kæmpede krigen i Union blue. Listen herunder ser på hver konfødereret officer på skift og indeholder også detaljerne om dem, der blev holdt i trældom af dem.

William Montague Browne. Født i Dublin i 1823. Udnævnt til brigadegeneral af Davis den 11. november 1864, afslag nomineret af den konfødererede kongres den 18. februar 1865. I 1860 arbejdede han som redaktør og boede i afdeling 2 i Washington D.C. Ingen slaver blev identificeret. (1)

Patrick Cleburne. Født i Killumney, Co. Cork den 16. marts 1828. Generalmajor i Tennessee-hæren, dræbt i aktion i Franklin, Tennessee den 30. november 1864. I 1860 boede han i Helena, Arkansas, hvor han blev optaget som advokat. Ingen slaver identificeret. (2)

Joseph Finegan. Født i Clones, Co. Monaghan den 17. november 1814. Bestilt som brigadegeneral den 5. april 1862. Viktor i Olustee, kommanderede Florida-brigaden i Virginia i 1864-5. I 1860 boede han sammen med sin kone og fire børn i Fernandina, Nassau, Florida.

En plantemaskine, i alt 12 slaver blev registreret med familien i deres hjem, herunder 3 børn. Disse var en 60-årig sort mand, en 50-årig sort mand, en 40-årig sort mand, en 35-årig sort mand, en 30-årig sort mand, en 28- årig sort mand, en 26-årig sort mand, en 25-årig sort mand, en 50-årig sort kvinde, en 13-årig sort pige, en 13-årig sort pige og en 8-årig sort pige. (3)

William Grace. Født i Irland, ca. 1830. Oberst 10. Tennessee Infanteri, 12. maj 1863. Dødeligt såret ved Jonesboro, Georgia i 1864, døde 1. september 1864. I 1860 boede han i Humphreys County, Tennessee, hvor han beskæftigede sig med jernbane. Ingen slaver identificeret. (4)

James Hagan. Født i Co. Tyrone, 17. juni 1822. Oberst 3. Alabama-kavaleri, 1. juli 1862. Kommanderet brigade i 1864-5. Forfremmet til brigadegeneral i de sidste dage af krigen. I 1860 boede han i Mobile, Alabama (afdeling 4) med sin kone og tre sønner og blev optaget som en plantemaskine.

Han havde seks slaver, tre voksne og tre børn med. De voksne blev registreret som en 44-årig sort kvinde, en 38-årig sort kvinde og en 26-årig mulattkvinde. Børnene blev beskrevet som en 12-årig mulattepige, en 10-årig mulattpige og en 5-årig mulattodreng. James Hagans onkel var en plantemand og ejede også slaver. (5)

Tidligere slaver i Beaufort, South Carolina kort efter frigørelse (Library of Congress)
Tidligere slaver i Beaufort, South Carolina kort efter frigørelse (Library of Congress)
Robert A Hart. Født i Irland, ca. 1837. Oberst 30. Arkansas infanteri, 12. november 1862. Dødeligt såret i Helena, Arkansas, døde i Memphis, Tennessee den 6. august 1863. I 1860 boede han i Memphis afdeling 4 og arbejdede som bogholder. Ingen slaver identificeret. (6)

Walter Paye Lane. Født i Co. Cork den 18. februar 1817. Bestilt som brigadegeneral den 17. marts 1865. I 1860 boede han på Beat 5, Harrison, Texas, hvor han arbejdede som købmand. Han ser ikke ud til at have ejet slaver direkte, selvom hans familie i samme husstand gjorde det, herunder en kvinde og fem børn, disse var en 25-årig mulattkvinde, en 11-årig sort pige, en 9-årig sort dreng, en 6-årig mulattepige, en 6-årig mulattpige og en 5-årig mulattodreng. En anden slaveejer i nærheden var også næsten helt sikkert en slægtning- de ejede 26 slaver, heraf 18 børn. (7)

James John MacMahon. Født i Annahilla, Co. Tyrone den 10. december 1825. Oberst 63. Virginia -infanteri, 24. maj 1862. I 1860 var han en presbyteriansk minister i Marion County, Virginia. Ingen slaver identificeret. (8)

Michael Magevney Jr. Født i Co. Fermanagh, 1835. Oberst 154. Tennessee Infanteri, 30. august 1862. I 1860 boede han i afdeling 5 i Memphis, Tennessee og arbejdede som bogholder. Ingen slaver identificeret. (9)

Robert McMillan. Født i Co. Antrim den 7. januar 1805. Oberst 24. Georgia Infanteri, 30. august 1861. I 1860 boede han i Habersham, Georgia med sin kone Ruth Ann og seks børn. Arbejdede som advokat. Han ejede 12 slaver, bestående af fem voksne og syv børn.

Disse omfattede en 50-årig mulattemand, en 45-årig sort kvinde, en 32-årig sort kvinde, en 30-årig mulattkvinde, en 21-årig mulattemand, en 13 -årig mulatt pige, en 8-årig sort pige, en 6-årig mulatt dreng, en 5-årig mulatt pige, en 4-årig mulatt dreng, en 3 år gammel mulatt dreng og en 2-årig mulatt dreng. (10)

William Monaghan. Født i Irland i 1817. Oberst 6. Louisiana Infanteri, ca. 7. november 1862. Dræbt i aktion 25. august 1864, Sherpherdstown, Western Virginia. I 1860 boede han i afdeling 1 i New Orleans, Louisiana, hvor han blev registreret som arbejder. Ingen slaver identificeret. (11)

Patrick Theodore Moore. Født i Galway den 22. september 1821. Forfremmet brigadegeneral den 20. september 1864. I 1860 boede han i afdeling 2 i Richmond, Virginia med sin kone og fire børn, hvor han var købmand. De ejede 5 slaver-en sort kvinde optaget på en usandsynlig 115-årig, en 58-årig sort kvinde, en 38-årig sort kvinde, en 21-årig sort kvinde og en 18-årig gammel sort kvinde. (12)

John G. O'Neil. Født i Co. Kerry i februar 1841. Oberst 10. Tennessee Infanteri, 27. september 1864. I 1860 boede han i District 7 i Humphreys County, Tennessee og arbejdede som landmand. Ingen slaver identificeret. (13)

Frank P. Powers. Født i Irland c. 1836. Led 14. Arkansas infanteri, maj 1862, organiserede Power’s Regiment of Cavalry i 1864. Ikke identificeret i 1860 -folketællingen, men ifølge Allardice (1987: 312) var en arbejder, og det er derfor usandsynligt at have ejet slaver. Registreret som en voldelig modstander af genopbygning. (14)

Henry B. Strong. Født i Irland c. 1827. Oberst 6. Louisiana Infanteri 27. juni 1862. Dræbt i aktion Antietam, 17. september 1862. I 1860 arbejdede han som kaffemaskine i afdeling 3 i New Orleans, Louisiana. Ingen slaver identificeret. (15)

Jack Thorington. Født i Co. Armagh den 3. august 1810. Oberst i Hilliards Legion, 1. december 1862. Boede i distrikt 1 i Montgomery, Alabama med sin kone og fire børn, hvor han arbejdede som advokat.

Ejede 33 slaver, heraf 21 børn. Disse var en 60-årig sort mand, en 50-årig sort mand, en 45-årig sort mand, en 38-årig sort kvinde, en 35-årig sort kvinde, en 34- årig sort kvinde, en 30-årig sort mand, en 26-årig sort mand, en 26-årig sort kvinde, en 26-årig sort kvinde, en 21-årig sort kvinde , en 19-årig sort mand, en 12-årig sort dreng, en 12-årig sort pige, en 11-årig sort pige, en 10-årig sort pige, en 8-årig -gammel sort pige, en 7-årig sort pige, en 7-årig sort pige, en 7-årig sort pige, en 6-årig sort dreng, en 6-årig sort dreng, en 5-årig sort pige, en 4-årig sort pige, en 4-årig sort dreng, en 4-årig sort pige, en 3-årig sort pige, en 3-årig gammel sort pige, en 3-årig sort dreng, en 2-årig sort pige, en 2-årig sort dreng og en 1-årig sort pige. (16)

Af de seksten mænd antyder folketællingen og slaveplanerne fra 1860, at seks af dem havde direkte forbindelser til slaver- fem som ejere og en med stort slaveejerskab i sin nærmeste familie. Dette er måske ikke overraskende, da mindst to af mændene havde direkte forbindelser til plantager.

Desværre har vi dyrebare detaljer om livet for de 68 slaver, der blev registreret direkte med deres irske mestre i folketællingen i 1860, og vi ved heller ikke, hvor mange af dem, der overlevede for at nyde frigørelse. Det skal huskes, at at se på slaveejerskabet for disse højtstående irske konfødererede officerer er en lidt vilkårlig afgrænsning og ikke afslører meget om den større irske holdning til slaveri i syd. Det tjener imidlertid som en vigtig påmindelse om, at da muligheden for slaveejerskab eksisterede, var mange irere villige til at forstå det.


Tilsyneladende er alt muligt allerede blevet skrevet om det klimatiske slag ved Gettysburg, Pennsylvania - tre mareridtige dage med intens kamp i begyndelsen af ​​juli 1863 - der bestemte Amerikas skæbne.

Følgelig blev folk stærkt skuffede over de nye Gettysburg -titler, der blev udgivet til 150 -års jubilæet, for folk, der har lyst til noget nyt ud over standardfortællingen, der så ofte blev gentaget i fortiden.

Faktisk har denne uheldige situation, der fuldt ud har afsløret den generelle sterilitet i Gettysburg -studieretningen, resulteret i, at denne bog blev skrevet for at udfylde dette betydelige tomrum i den historiske rekord. Den fortæller historien om irerne og deres nøgleroller i slaget ved Gettysburg og den samlede borgerkrig.

Dette vigtige kapitel om de vitale bidrag fra de mest unikt etniske og uklare kæmpende mænd, især i rækken af ​​Army of Northern Virginia, er ikke tidligere blevet afsløret fuldt ud, selv ikke i bøger om den mest skrevne og afgørende konfrontation i civil Krig - og amerikansk - historie.Derfor repræsenterer denne analyse af betydningen af ​​den irske rolle i Gettysburg en af ​​de sidste grænser for Gettysburg historiografi.

På grund af deres mangeårige fravær fra den historiske rekord vil bidragene fra disse unge irske mænd og drenge i det afgørende slag ved Gettysburg blive undersøgt. Den uforglemmelige historie om et stort antal irske konfødererede, der spillede hovedroller i kampens mest klimatiske øjeblik, "Picketts Charge" den varme eftermiddag den 3. juli 1863, skal fortælles.

Konfødererede general Robert E. Lee

Disse unge mænd og drenge fra Irland, især de nyeste immigranter, blev bogstaveligt talt fanget mellem to verdener - det gamle hjemland og den nye verden - da de stoisk avancerede på tværs af de åbne marker i rækken af ​​Lees største offensive indsats. Irerne på begge sider omfattede soldater, der stadig talte det irske sprog.

Et stort antal irere på konføderationens side marcherede til deres død under det dristige bud, herunder Pickett's Charge om at gennembore højre-midten af ​​Army of the Potomac på et svagt punkt på Cemetery Ridge defensive line. Før borgerkrigens mest berømte angreb spillede irske konfødererede hovedroller i lige så bestemte angreb på den anden dag i begge ender af generalmajor George Gordon Meades lange forsvarslinje centreret om udbredelsen af ​​Cemetery Ridge: East Cemetery Hill i nord, hvor et stort antal irske oprørere i Louisiana anklagede højderne for krigsropet "Vi er Louisiana -tigre!" og i det altafgørende opgør for besiddelse af strategisk Little Round Top, hvor irske soldater fra Alabama Brigade og Texas Brigade udførte pragtfuldt i bestemte angreb på linjens sydlige ende.

Ironisk nok var de irske soldater ofte numsen af ​​vittigheder og racestereotyper blandt de ikke-irske, hvilket gav en kilde til soldathumor i hele Syd. Selv den berømte dagbogskriver Mary Chesnut, der havde sine egne irske tjenere, skrev, hvordan hun så den irske sygeplejerske fra præsident Jefferson Davis -familien "græde og græde, som kun en irsk kvinde kan."

Desværre for den historiske historie har disse irske konfødererede efterladt os med relativt få breve, dagbøger eller erindringer i private samlinger og arkiver rundt om i USA, en uheldig udvikling, der har dømt disse sønner af Erin og deres bemærkelsesværdige slagmark -præstationer til uklarhed, især i forhold til slaget ved Gettysburg.

Faktisk er intet aspekt af Gettysburg historiografi blevet overset mere end etniske undersøgelser, der har afsløret ny indsigt i den samlede amerikanske oplevelse. Dette har været en ironisk udvikling på grund af de irske konføderationers vigtige roller i de tre dage i Gettysburg, hvilket giver yderligere bevis for et særligt rigt fagområde.

I 1861 var den største immigrantgruppe i syd de indfødte irere (katolikker) og skotsk-irske (protestanter). I modsætning til stereotypen om, at Syd bestod af et homogent angelsaksisk samfund, der blev overført fra England, var Syd fyldt med hårdtarbejdende og fromme immigranter fra Emerald Isle.

Forbundsfanger i Gettysburg. Foto: Public Domain

I 1860 var Syd en multikulturel og multietnisk nation, der hånede efterkrigstidens stereotype af den homogene angelsaksiske (eller ariske) befolkning, der angiveligt repræsenterede angelsaksisk renhed-en af ​​de største og mest vedvarende Lost Cause-myter om det gamle syd. Som den største immigrantgruppe i syd i 1860 tilføjede det irske folk og deres livlige kultur den mest farverige komponent i det, der var en ægte heterogen blanding, hvilket afspejlede de demografiske realiteter i Sydens befolkning og til gengæld de konfødererede hære, herunder Army of Northern Virginia.

Desværre har romantikken i Lost Cause -myter i høj grad tilsløret Sydens etniske realiteter og kompleksiteter, især de uforholdsmæssige irske krigstidsbidrag i en stor dæmpning af den historiske rekord. Disse vedvarende racemytter blev udviklet af en aktiv gruppe efterkrigstidens sydlige forfattere, tidligere konfødererede ledere og historikere med en trøstende psykologisk forklaring og moralsk begrundelse for at de sejrede sydlige folk kunne minimere deres ydmygende nederlag og underkastelse, for at forklare deres katastrofale nederlag og at genvinde den moralske høje grund tabt ved slaveriets forsvar.

Heldigvis for Konføderationen hvad angår dets krigsevne-i en parallel, der var set i de tretten kolonier lige før den amerikanske revolution-havde Syd en stor irsk arbejdskraftpulje i 1860. Titusinder af immigranter havde oversvømmet i syd, især store byområder (mest af alt New Orleans) på grund af udvandringen skabt af den store kartoffel hungersnød fra 1845–1849. Kendt som An Gorta Mor - gammel gælisk for "Den store sult.

I modsætning til i større nordøstlige byer sikrede den meget lettere assimilation af irske immigranter i den overordnede mainstream af et mere åbent og tolerant sydligt samfund - hvidhedens enhed i et slavesamfund øget ligestilling for hvide - en dyb loyalitet, herunder tilslutning fra Det Demokratiske Parti, til deres adopterede hjemland og en udbredt slid af det grå.

Mest afslørende i løbet af 1850'erne fejede grimme anti-irske optøjer gennem de etniske slumkvarterer og ghettoer i New York City, Philadelphia og Boston og målrettede endda katolske kirker, mens irerne blev accepteret som fuldgyldige borgere i Richmond, Mobile og Charleston. Det var klart, at dette var en væsentlig forskel, der ikke gik tabt for titusinder af sønner af Erin på tværs af syd med deres adopterede fædrelands kald til våben i april 1861, efter affyringen på Fort Sumter i havnen i Charleston, South Carolina.

Derfor fandt størstedelen af ​​det irske folk ud af, at Syd, ikke Nord, var det sande frihedsland, der byder på større sociale og økonomiske muligheder og lettere adgang til den overordnede mainstream i dagligdagen. Faktisk, siden før nationens grundlæggelse i den brændende smede af en folkerevolution, Syd og dets folk - ikke kun i byerne, men også i landdistrikterne og i de vestlige grænseregioner (så langt vest som sletterne i det vestlige Texas) - var fuldt ud modtagelige for de irske flygtninge fra hårde økonomiske tider, hungersnød og britisk undertrykkelse.

I alt kæmpede anslået fyrre tusinde irere for konføderationen. Under højdepunktet i det blodige opgør i Gettysburg marcherede et stort antal irlandfødte konfødererede frem i lange formationer, der flød med mekanisk lignende præcision over de åbne marker under Picketts Charge.

Slaget ved Gettysburg maleri af Thure de Thulstrup

Kampen mod centraliseret autoritet var blevet en livsstil for generationer af irere, og borgerkrigen var kun det sidste kapitel i det, der næsten var blevet en kulturel tradition for Erins sønner. Forfædrene til mange irske katolikker fra Army of Northern Virginia (ironisk nok, ligesom de blå-uniformerede mænd i den irske brigade) havde været frihedselskende oprørere, der havde rejst sig mod engelske angribere århundreder før på det gamle hjemland.

Under Lee's angreb om eftermiddagen den 3. juli var disse sønner af Erin derfor stadig stolte over at videreføre den fornemme revolutionære arv fra irske oprørere, der strakte sig langt ud over Amerikas egen revolutionære arv.

Under hvad der faktisk kun var deres seneste revolution mod dominans af centraliseret autoritet (nu placeret i Washington, DC, og ikke London, men stadig en fjern magt, der repræsenterede vilkårlig styre) og en ulige modstander, angreb irske konfødererede kompagnier fra talrige regimenter over de åbne marker i Gettysburg med farverige kampflag af grønt præget med gamle patriotiske slogans, mens de frigjorde irske krigsrop, der var blevet hørt på Irlands mest berømte slagmarker i en historisk fortid.

Med hensyn til at forklare den irske soldats fælles motiver, der var atypiske sammenlignet med andre sydlige soldater, kæmpede ingen konfødererede i Gettysburg generelt mindre for slaveri end irerne. Langt de fleste af disse irske immigranter i grå og butternut var trods alt relativt fattige og primært menialarbejdere i den lavere klasse-det tidligere bønder i det såkaldte gamle land. Disse hårde mænd havde for det meste været almindelige arbejdere, der havde arbejdet på havnebaner, jernbaner, dæmninger og små gårde i syd.

Følgelig var det relativt få irer (mere tilfældet med katolikker end protestanter-de skotsk-irske-især de store hungersnød katolikker) i de sydlige ejede slaver i 1860. Faktisk, ved hældning var irerne, især katolikkerne generelt de mindste sandsynligvis være slaveejere, blandt andet fordi de var kommet fra et undertrykt mindretal og var mere empatiske end angelsaksere, der havde en lang historie som erobrere.

Forbundne soldater illustration. Foto: Wiki

I sandhed kæmpede disse irere også fra en følelse af oprigtig taknemmelighed til et sydligt samfund, der havde accepteret dem og behandlet dem mere retfærdigt end det nordlige samfund. Derfor var de fyldt med en levende ny nationalisme af en slags, som deres irske forfædre oplevede i kampen mod de engelske angribere gennem århundrederne. Fordi Syd havde accepteret irerne (katolikker og protestanter) i generationer og givet rigelige økonomiske muligheder for dem at komme videre på den sociale stige i modsætning til i nordøstlige byer, hjalp denne vej med mobilitet opad til at åbne mange lederstillinger i de konfødererede hære. Mest af alt udviklede en levende følelse af irsk nationalisme sig glidende til den overordnede mainstream af sydlig nationalisme i 1861, fordi almindelige folks to revolutionære kampe blev betragtet som stort set en og samme, på trods af at de eksisterede på modsatte sider af Atlanterhavet og adskilt tusinder af miles-en retfærdig, hvis hellig, kamp for selvbestemmelse ("hjemmestyre") af almindelige mennesker.

Og ingen varig idé fra historiens sider og en tåget keltisk fortid var mere fremtrædende i hjerterne og sindene på hundredvis af disse modige Erinsønner end, at Irlands århundredelange kamp mod undertrykkelsen af ​​Storbritannien var det samme som konføderationens kamp for selvbestemmelse.


Thomas A. Smyth

Smyth blev født i Ballyhooly, Cork (amt) den 25. december 1832. Han var søn af en fattig landmand, og han besluttede at skabe sig et nyt liv i amerikansk i 1854. Irlæneren bosatte sig i Philadelphia og arbejdede som træskærer og en vogn- og vognmager.

Smyth var en eventyrlysten ung mand, og han underskrev som lejesoldat for general William Walker & rsquos -ekspedition til Mellemamerika for at søge formue. Den flinke unge eventyrer rejste med Walker & rsquos mænd gennem Nicaragua. Han vendte tilbage til Philadelphia tre år senere, gift, flyttede til Delaware og fortsatte med at arbejde som vognmager.

I Delaware hjalp Smyth med at oprette en irsk milits kendt som National Guards. Da borgerkrigen brød ud, meldte Smyth sig til en all-irsk enhed, det 24. Pennsylvania-infanteri. Han steg til rang som kaptajn, der kæmpede sammen med sine landsmænd i den tidlige del af borgerkrigen. I slutningen af ​​1861 blev Smyth bestilt som major hos 1. Delaware infanteri.

Smyth kæmpede i mange blodige kampe, herunder Antietam, Chancellorsville, og han blev såret i Gettysburg. Han blev forfremmet til brigadegeneral under belejringen af ​​Petersborg, Virginia i oktober 1864. I de næste seks måneder befalede Smyth 2. division af Gibraltar Brigade, en infanteribrigade i Potomac -hæren. Den 7. april 1865 blev general Thomas A. Smyth skudt af en snigskytte gennem munden nær Farmville, Virginia. Kuglen forlod Smyth lammet, og han blev bragt til en nærliggende taverna. Han døde to dage senere, den 9. april, samme dag som general Robert E. Lee overgav sig til Unionens styrker.


Den irske brigade i borgerkrigen

Ingen brigade i borgerkrigen var mere kendetegnet ved sin etniske karakter end den farverige, hårdt kæmpende irske brigade.

Disse enheder, der hovedsageligt bestod af irske immigranter og irske amerikanere, spillede gentagne gange ind i den hotteste del af kampene, og spillede nøgleroller under nogle af de mest afgørende kampe i krigen.

Oprindeligt bestod den irske brigade af tre regimenter fra New York City, den 63., 69. og 88. New York. Senere sluttede den 116. Pennsylvania fra Philadelphia og den 28. Massachusetts fra Boston sig.

De blev forenet under kommando af Thomas Francis Meagher, der var blevet dømt til døden for sin del i den mislykkede Young Irelanders Rising i 1848. Hans straf blev reduceret til eksil, Meagher blev transporteret til Tasmanien, hvor han var i stand til at sørge for sin flugt til Amerika i 1852.

I begyndelsen af ​​borgerkrigen rejste Meagher et kompagni infanterister og sluttede sig til den 69. New York State Militia ved Bull Run Creek i det nordlige Virginia.

Denne første store kamp i borgerkrigen, i sommeren 1861, var et grufuldt nederlag for Unionens tropper. Den 69. frikendte sig godt, men led meget store tab, og da deres leder, oberst Corcoran, blev taget til fange, blev enheden mønstret ud af drift. Imidlertid sluttede mange af dets medlemmer sig senere til det 69. New York Volunteer Infantry og hjalp med at danne grundlaget for den irske brigade.

Ligesom Meagher var mange af brigadens officerer og soldater tilhængere af Fenian -bevægelsen, hvis mål var at befri Irland fra de britiske kolonisters lænker.

Brigadegeneral Thomas Francis Meagher, chef for den irske brigade.

Desværre stillede mange af kampene i borgerkrigen dem mod deres irske medmennesker, der var immigreret mod syd og var soldater i den konfødererede hær.

En af historierne i bogen The History of the Irish Brigade lyder som følger:

På Malvern Hill, Virginia, dækkede Brigaden hærens tilbagetrækning efter slagtningen. Kompagnikommandøren for de konfødererede ledede imidlertid fyringen af ​​hans mænd med så stor vovelse, at Brigaden blev fastgjort.

Sergent Driscoll, et af de bedste skud i Brigaden, løftede sit gevær og sigtede. Oprørsofficeren faldt, og de konfødererede brød løs.

“Driscoll, se om den betjent er død - han var en modig fyr, ” sagde den irske kaptajn.

Sergent Driscoll efterkom, men da han vendte betjenten, så han, at det var hans egen søn, der var flyttet mod syd før krigen.

Pålagt at opkræve et par minutter senere skyndte Driscoll sig videre i hektisk sorg og opfordrede sine mænd til at følge med. Han blev skudt ned få minutter senere. Hans mænd begravede far og søn i en grav, satte et groft kors op og fortsatte med kampene.

Den irske brigades ry for hård kamp blev legende i løbet af 1862, da de deltog i blodbadet i de syv dage, og på Fair Oaks, Gaines ’ Mill, Savage Station og ovennævnte Malvern Hill, hvor en Generalsammenslutningen hørte at bemærke “Her kommer det forbandede grønne flag igen. ”

Brigaden led store tab ved hvert møde, og der var mere at vente på. Slaget ved Antietam, også kendt som Slaget ved Sharpsburg, var den blodigste enkeltdag i amerikansk historie. I løbet af tolv timer den 17. september 1862 faldt omkring 26.050 amerikanere på slagmarkerne. Midt i midten af ​​denne storm stod mændene i den irske brigade.

Antietam Creek løber nord til syd og ind i Potomac -floden lige nord for Harpers Ferry, Virginia. Den eftermiddag markerede det det punkt, hvor konfødererede general Robert E. Lee planlagde at invadere Unionen. Da han tog sin spredte hær sammen, angreb Potomacs Union Army ved daggry i den nordlige ende af slagmarken.

Sidst på morgenen lå kombattanterne i den ende af feltet udmattede eller døde, og kampene flyttede til midten. Endelig flyttede kampen mod slutningen af ​​dagen mod syd. Det var mod midten af ​​Lee ’s linjer, at oberst Meagher ledede de oprindelige tre regimenter i den irske brigade lidt efter klokken 10:30 om morgenen.

Den irske brigade marcherede støt fremad bag deres tre flagrende grønne silkebannere, kendetegnet ved irske guldharper og kamp mottoer for “Faugh A Ballagh ” oversat som Clear the Way, og “Who Never Retreat from the Clash of Spears. & #8221

Udstyret udelukkende med glatborede musketter på et tidspunkt, hvor de fleste af resten af ​​begge hære havde rifler (som muliggør langdistance-ild) Meagher ’s plan var at lukke ind og derefter sprænge væk i en rækkevidde, hvor selv glatborerne ikke kunne gå glip af .

Deres tilgang kortede dem en langsom stigning mod en kam i midten af ​​en landmandsmark. Da irerne nåede højderyggen, blev de mødt med en voldsom eksplosion af musketeri. Den knusende ild kom fra en linje af konfødererede infanteri delvist beskyttet på en lidt nedsænket vej lige ud over stigningens top. I stedet for at falde tilbage eller trække sig tilbage, stod irerne på sin plads og byttede skud efter skud på tomgang med alabamanerne foran.

Beretninger fra overlevende taler om kampens raseri, der kom over nogle mænd i den grad, at da de løb tør for kugler, begyndte de at kaste sten mod fjenden, der håndterede brigaden sådan en straf. Ved slutningen af ​​kampene på denne del af linjen, næsten to timer senere, marcherede den irske brigade væk og efterlod omkring 550 mand døde på feltet.

Den sunkne gårdsti, hvor deres modstandere lå stablet i dynger, har siden været kendt som “Bloody Lane. ”

Antietam skadede brigaden så meget, at yderligere to regimenter, det 28. Massachusetts og det 116. Pennsylvania, også mest irske, sluttede sig til brigaden inden det næste engagement, kun tre måneder senere.

Den 13. december 1862 angreb unionshæren igen konfødererede. Denne gang kæmpede Lee ikke for at samle sine fjerntliggende divisioner, han blev gravet ind og ventede på unionsangrebet.

Army of the Potomac, under den tvivlsomme kommando af general Ambrose Burnside, forpligtede Lee med en række frontalangreb mod de sydlige befæstninger på en højderyg lige syd for Fredericksburg kendt som Marye ’s Heights.

De konfødererede havde placeret artilleri langs højderne. Ved bunden af ​​bakken, på endnu en halvt nedsænket vej, stod resolutt konfødereret infanteri.

Betjente ved den 69. New York -milits.

For at nærme sig denne formidable position måtte Unionens infanteri krydse omkring 600 yards åbne marker.

I strid med sund militær fornuft og nogle måske siger en følelse af anstændighed, kastede general Burnside ikke mindre end seks større og elleve mindre angreb mod de uigennemtrængelige konfødererede anbringelser, alle sammen dystre fiaskoer.

Efter at have stået under våben hele morgenen blev den irske brigade adresseret af brigadegeneral Thomas Francis Meagher. Med veltalende ord mindede han sine soldater om, at de var irske, og at hvert eneste øje i Unionen ville være på dem for at se, hvordan de fastholdt deres kæmpende irske tradition.

Flagene for de tre New York -regimenter havde været så fiddle i tidligere kampe, at de var blevet sendt til New York City for reparation. For at være sikker på, at fjenden vidste, at det var den irske brigade, beordrede Meagher kviste af stedsegrønne at blive anbragt i hætterne på både officerer og mænd, som selv var eksemplet.

Irerne marcherede frem under et enkelt grønt banner, det i 28. Massachusetts, som for nylig var blevet præsenteret for det.

De flyttede ud i Hanover Street og nåede under intens ild til en kanal, der skulle have været broet, og mændene kastede sig ned i det iskolde vand for at krydse. Den stigende hældning af Marye ’s Heights lå foran. Irerne stormede op ad bakken med vild jubel. General Meagher havde ført Brigaden til feltet, men deltog ikke i anklagen på grund af et skadet ben. De fem infanteriregimenter avancerede med det grønne flag fra det 28. Massachusetts i midten, der fløj og flappede i vinden.

De var ikke gået langt, da de blev ramt af tungt artilleri. Skaller brister foran, i bagenden, over og i rækken. Huller åbnede sig i deres bøde, men irerne pressede sig frem. Unionen sårede, der smed jorden, jublede dem.

Stenmuren blev delvist forsvaret af konfødererede general Thomas R.R. Cobb ’s Georgia Brigade, hvoraf mange var irske immigranter. Da den irske brigade lukkede for sin position, genkendte disse konfødererede det grønne flag fra det 18. Massachusetts og de symbolske grene kviste i hætterne på deres modstandere.

“ Åh, gud, hvor ærgerligt! Her kommer Meagher's#fellows ” var råbet i de konfødererede rækker. Ikke desto mindre fortsatte oprørerne den ubarmhjertige ild. Kaptajn John Donovan, i det 69. New York, kaldte den kombinerede kanon- og geværild “morderous ”, da huller åbnede sig i hans enheds rækker. Stadig pressede Brigaden på, mænd faldt i to, tre og i større grupper.

Private William McCleland, fra det 88. New York Infanteri, skrev senere, “Vore mænd blev slået ned som græs, før høstens ljå …Mændene lå stablet i alle retninger. Og stadig smed de fremad. ”

En mærkelig lyd blev hørt over de såredes skrig og de eksploderende artilleri -skaller. Oprørerne jublede mod Brigaden. General George Pickett, bedst kendt for sin sigtelse i Gettysburg, skrev efter kampen til sin forlovede, og dit soldats hjerte stod næsten stille, da han så Erins sønner frygtløst skynde sig i døden. Det strålende angreb på Marye ’s Heights i deres irske brigade var uden beskrivelse. Hvorfor, min skat, vi glemte, at de kæmpede mod os, og jubel efter jubel over deres frygtløshed gik op langs vores linjer. ”

Præsident John F. Kennedy præsenterede den 69. New York ’s restaurerede anden farve til det irske folk i juni 1963.

Endelig, cirka tredive meter fra den konfødererede linje, passerede kommandoen om at lægge sig og ild gennem de overlevende mænd. De var kommet videre end nogen anden Union -enhed den dag og længere end nogen ville. Ingen kunne således aflaste dem, og kun mørkets dække reddede dem, der levede.

Da solen faldt under horisonten, kastede den uhyggelige skygger hen over et blå tæppe - ligene på omkring 9.000 unionsoldater. Og der lå tættest på de forankrede konfødererede stillinger var lange rækker af irere med grønne kvist af buksbom i deres hatte.

Det 28. Massachusetts tabte 158 af de 416 mænd, der fulgte deres farver op ad den blodige skråning den vinterdag. Dødstallet faldt med samme vægt blandt alle fem regimenter i Brigaden. Samlet set led de i alt 535 tilskadekomne, eller to tredjedele af den styrke, de bar ind i kampen.

General Edwin Sumner, chef for II Corps, der kørte langs linjerne den næste morgen, da enhederne reformerede, irettesatte en mand fra 28. Massachusetts for ikke at være i kompagnidannelse med sine kammerater. Den irske private kiggede op på generalen og svarede, “Det er alt mit firma, sir. ”

Næsten et år med utrættelige kampe havde decimeret rækken. De tre originale regimenter havde talt tæt på 2.500 mand, da de forlod New York City i 1861. På tærsklen til Gettysburg -kampagnen var de tre regimenters samlede styrke 240 mand. Det 28. Massachusetts, der havde overført til den irske brigade i november 1862, tællede kun 224 mand. Sygdomme og tab havde reduceret det 116. Pennsylvania, en blanding af irske immigranter og indfødte tyskere, til 66 mand. I alt mønstrede den irske brigade 530 mænd til stede til handling den 2. juli 1863.

Den irske brigade havde mistet sin chef og grundlægger bare to måneder tidligere.

Brigadegeneral Thomas F. Meagher havde gentagne gange anmodet hovedkvarteret om tilladelse til at rekruttere afløsere til den irske brigade. Han fratrådte sin kommission i protest den 8. maj 1863, efter at brigaden mistede hundrede flere mænd i slaget ved Charncellorsville, 1-5. Maj.

Irske brigadeofficerer i lejren ved Fredericksburg.

Oberst Patrick Kelly overtog kommandoen over den irriterede irske brigade efter general Meaghers fratræden. Kelly havde været landmand i County Galway, før han emigrerede til Amerika i 1849.

Marchen til Gettysburg var en af ​​de længste og mest alvorlige prøvelser, som soldaterne i den irske brigade havde stået over for. Nogle dage marcherede mændene 15 miles og på andre 18 den 29. juni var en afstand på 34 miles tilbagelagt. Undervejs passerede de dystre påmindelser om de kampe, de havde kæmpet. Private William A. Smith, 116. Pennsylvania, skrev sine forældre: “Jeg kom over slagmarkerne i Bull Run og Antietam og så de dødes hjerner på feltet, der ikke var halvt poleret. ”

Om morgenen den 2. juli meldte Kelly ’s mænd sig mod Gettysburg og nåede kortvarigt Unionens forsvarslinje på Cemetery Ridge nær Plum Run.

Den første dag i kampen var gået dårligt for Unionens side, hvor tre af deres korps var hårdt revet og kastet tilbage mod byen. Den anden dag åbnede med unionsoldaterne, der hang på højlandet mod syd og øst for byen. Regiment efter regiment blev fodret ind i kampstykket, da de ankom til området, men alligevel truede de konfødererede med at bryde igennem og vende slaget og muligvis krigen til deres fordel.

Ind i denne kaotiske hvirvlende masse mænd, materiale og ammunition strømmede resterne af den stolte irske brigade. De skulle modangreb på tværs af en åben hvedemark. Der var ingen andre enheder til rådighed, som alle allerede var begået eller kastet tilbage på tilbagetog. Kun irerne stod mellem de konfødererede og sejren.

Ved at vide, at de ville gå ind alene, vidste brigaden, at oddsene var imod dem. Deres kapellan, fader William Corby, fik dem til at knæle og udstedte en masseopløsning, kun få hundrede meter fra fjenden. Så angreb irerne.

Kelly ’s mænd fejede hurtigt gennem den taljehøje hvede i to rækker, med deres grønne regimentflag der flagede og deres våben ved “ højre skulderskifte. ” Oberstløjtnant Elbert Bland fra det syvende South Carolina bemærkede, “Is that ikke et storslået syn? ” til sin chef, da han så den irske brigade lukke sin stilling.

Angrebet lykkedes. Det købte unionshæren et par desperate minutter for at få endnu flere enheder ind, men prisen var hjertet og sjælen for den irske brigade. Efter at have lidt igen, tæt på 50 procent tab, ville “Irish Brigade ” aldrig være det samme. Selvom udskiftninger og supplerende regimenter ville genopfylde rækken, døde den unikke irske karakter af Brigaden der på hvedemarken i Gettysburg.

Ved krigens afslutning var mere end 4.000 mand fra den irske brigade blevet dræbt eller såret på slagmarken flere mænd end nogensinde tilhørte brigaden på et eller andet tidspunkt. Med deres blod og mod skabte de et ry for tapperhed så dybt i hjertet af deres adoptivnation, at der aldrig mere ville være et spørgsmål om, hvorvidt irerne havde ret til at kalde sig selv “amerikanere. ” ♦


Se videoen: Norsk middelalder - 13 - Oversikt (December 2021).