Historie Podcasts

Hanukkah verdensrekorder

Hanukkah verdensrekorder

LIGE siden Makkabæernes dage har jøder rundt om i verden forsøgt utrolige bedrifter til ære for Hanukkah. En af de mest populære sysler er oprettelsen af ​​verdens højeste menorah, et mål, der muligvis er nået med opførelsen af ​​en 17 meter stor behemoth på 60 fod plus i Latrun, Israel. Andre forsøg på at tjene adgang til rekordbøgerne omfatter bygningen af ​​en 12 fod høj pyramide af stegte gelédoughnuts nær den israelske by Afula og koordinering af flere dusin samtidigt roterende dreidels af Mayer Kaplan Jewish Community Center i Skokie, Ill .

Den højeste menorah

Ifølge den jødiske lovkodeks kan menoraer højst være 20 alen høje (hver alen er 18 tommer), men flere organisationer hævder at have tændt "Verdens største menorah." Hvem er den sande vinder? Selvom ingen har skabt en officiel, rabinisk godkendt standard for måling af menorahøjde, er det endelige mål med disse rekordforsøg måske ikke konkurrence, men derimod tilskynde folk til at tænde deres egne menoraher. "Den virkelige pointe er at skabe et meget synligt symbol på budskabet om Hanukkah," siger rabbin Shemtov fra American Friends of Lubavitch.

I 1997 blev der bygget en menora i Latrun, nær hovedvejen Jerusalem-Tel Aviv. Den var mere end 60 fod høj, vejede 17 tons og fyldte et areal på 600 kvadratmeter. En rabbiner blev løftet i en kran hver nat i ferien for at tænde lysene. Menorahen, der var lavet af metalrør, blev rejst af Chabad -bevægelsen.

Den 19. årlige belysning af den nationale Hanukkah-menorah fandt sted den 13. december 1998. De amerikanske venner af Lubavitch hævder, at deres 30-fods aluminiumsmenorah er den største i verden. Fremtrædende højtstående, herunder præsidenten, kongresmedlemmer, ambassadører og jødiske kommunale ledere har deltaget i og deltaget i tændingen af ​​den nationale menorah.

Lubavitch Youth Organization hævdede at have tændt verdens største Hanukkah-menorah i New York Citys Central Park i 1998. Den 32 fod høje guldfarvede stålkonstruktion, designet af kunstneren Yaakov Agam, var inspireret af en tegning af den originale menorah i Jerusalems hellige tempel. Specialdesignede glasskorstene beskytter lysene mod Central Park -vindene. På grund af menorahens højde blev det tændt om natten ved hjælp af en Con Edison "kirsebærplukker" kran.

Den største bunke gelédoughnuts

Den første nat i Hanukkah i 1997 blev en 12 fods høj pyramide lavet af 6.400 sufganiyot (stegte gelédonger) rejst nær den israelske by Afula. Klatten blev afmonteret senere, og sufganiyoten blev distribueret til israelske soldater, der tjente langs grænsen til Libanon. Forsøget på at komme ind i The Guinness Book of World Records blev sponsoreret af en fødevarebutikskæde.

Det største antal samtidigt roterende Dreidels

Den 15. december 1998 forsøgte Mayer Kaplan Jewish Community Center i Skokie, Illinois, at sætte verdens første rekord for, at det største antal dreidels blev spundet ad gangen. Mindst 200 mennesker var nødvendige for at sætte rekorden.


Online spil på PrimaryGames.com

Hannukahs historie går forud for jul. Antiochus, den græske konge i Syrien, forbød jødiske ritualer og beordrede jøderne til at tilbede græske guder. De fleste jøder var vrede og besluttede at kæmpe tilbage. I 165 f.v.t. lykkedes det de jødiske makkabeer at drive den syriske hær ud af Jerusalem og genvinde deres tempel. Hanukkah er fejringen af ​​denne sejr. I historien har Hanukkah været en mindre ferie, der kun er blevet populær siden slutningen af ​​1800'erne. På hebraisk betyder ordet & quotHanukkah & quot & quot; angivelse. & Quot

Makabæerne ønskede at indvie deres tempel igen ved at tænde den & quoteternal flamme, & quot; men de havde kun nok indviet olie til at brænde i en dag. Mirakuløst nok varede den lille smule olie i otte dage, indtil der kunne findes mere renset olie. I dag tænder jødiske familier lys eller brænder olie i en kandelaber kaldet en & quotmenorah & quot i de otte dage af Hanukkah og tilføjer et lys hver dag. Det særlige & quothelper candle & quot, der bruges til at tænde resten af ​​stearinlysene hver nat, kaldes Shamash. Den første nat tændes Shamash plus et andet lys. Den anden nat tændes Shamash plus to stearinlys. Denne proces fortsættes gennem de otte nætter. Den otte-dages tænding af lysene mindes otte-dages mirakel af olien.


1. Gelt som vi kender det er en relativt ny tradition & mdash, og ingen ved, hvem der opfandt det.


Mens mønter & ndash & ldquogelt & rdquo er jiddisk for mønter, eller penge & ndash har været en del af Hanukkah -overholdelse i århundreder, er chokoladegelet betydeligt yngre. I hendes bog På chokoladestien, Rabbi Deborah Prinz skriver, at & ldquoopinions er forskellige & rdquo angående oprindelsen af ​​chokoladegelt: Nogle krediterer America & rsquos Loft slikfirma med at skabe det i 1920'erne, mens andre tyder på, at der tidligere var europæiske versioner, der inspirerede Israel & rsquos Elite slikfirma. Prinz bemærker også, at chokoladegelet ligner en europæisk juletradition med udveksling af guldbeklædte chokolademønter og lmquememor the miracles of St. Nicholas. & Rdquo


Talmud og miraklet af olie

Ved den tidlige rabbinske periode omkring et århundrede senere & mdash på det tidspunkt, hvor Mishnah (den første samling af mundtlig rabbinsk lov, der er inkluderet i Talmud) blev redigeret og mdash ferien var blevet kendt under navnet Hanukkah (& ldquoDedication & rdquo). Mishnah giver os dog ingen detaljer om regler og skikke forbundet med ferien.

Det er i Gemara (en kommentar til Mishnah) i den babylonske Talmud, at vi får flere detaljer og klart kan se udviklingen af ​​både ferien og historierne forbundet med den. Diskussionen om Hanukkah er nævnt i Tractate Shabbat. Kun tre linjer er afsat til begivenhederne i Hanukkah, mens tre sider beskriver, hvornår, hvor og hvordan Hanukkah -lysene skal tændes.

Fuldført cirka 600 år efter hændelserne i Makkabæerne, indeholder Talmud den eksisterende version af den berømte historie om den mirakuløse krukke olie, der brændte i otte dage. Talmud fortæller disse historier i forbindelse med en diskussion om, at faste og sorg ikke er tilladt på Hanukkah. For at forstå hvorfor overholdelsen af ​​Hanukkah er så vigtig, fortæller rabbinerne historien om den mirakuløse krukke olie.

Måske Amoraim & mdash vismændene i Talmud & mdash genfortalte en gammel mundtlig legende for at forbinde ferien med det, de mente var et åbenlyst, overnaturligt mirakel. Selvom makabæernes tilsyneladende mirakuløse sejr over de syriske grækere bestemt var en del af feriefortællingen, ligger denne begivenhed stadig inden for det naturlige menneskelige område. Rabbinerne har måske følt, at dette var utilstrækkelig begrundelse for, at ferien & rsquos fik juridisk status, der ville forbyde faste og omfatte at sige visse festivalbønner. Derfor vil historien om en overnaturlig begivenhed, der er centreret om olien og mdash et mirakel, og uden tvivl besvare enhver bekymring om legitimiteten ved at fejre ferien.


Genskabelse af Chanukka i julens billede

Diane Ashton, en amerikansk religionshistoriker, har sporet Hanukkahs historie i USA og beskrevet, hvordan jøder har forvandlet Hanukkah i de sidste to århundreder for at afspejle julens traditioner.

Inspireret af børns julearrangementer i kirker begyndte amerikanske rabbinere at introducere særlige Hanukkah -fester for børn på synagoger i det 19. århundrede. De ville fortælle historien om Hanukkah, tænde lys, synge salmer og dele slik ud. Dette var en måde at lokke børn til at deltage i synagoger, som ellers tilbød lidt interesse for dem.

Med tiden blev Hanukkah en af ​​de eneste tider på året, hvor mange jødiske familier engagerede sig i jødisk tradition.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, med kommercialiseringen af ​​julen godt i gang, skete der flere ændringer. Gaver var aldrig et træk ved Hanukkah historisk set, men nye jødiske immigranter fra Europa begyndte at købe gaver til deres børn som en måde at betegne deres økonomiske succes i den nye verden.

I de senere år er den offentlige fremvisning af menoraher også blevet fremmet af Chabad, den ortodokse jødiske Hasidic -bevægelse, der har til formål at bringe jøder tættere på deres egen religion.

Præsident Barack Obama, under en Hanukkah -reception i Det Hvide Hus i 2015. Michael Reynolds/EPA

Disse udstillinger, ofte sammen med juletræer, har forhøjet betydningen af ​​Hanukkah i sindet på både jøder og ikke-jøder. De var endda genstand for en amerikansk højesteretsafgørelse i 1989, da retten afviste en anmodning fra byen Pittsburgh om at spærre en stor menorah fra en offentlig bygning, idet den fastslog, at det ikke udgjorde en regeringens godkendelse af jødedommen.

Med tiden har amerikanske jøder således lavet om Chanukka i julens billede. På den måde har de været i stand til at deltage i højtiden på en måde, der er udpræget jødisk, og balancerer deres ønsker om både at assimilere og bevare deres unikke kulturelle identitet.

Andre steder i verden, mens store offentlige menora-tændinger er blevet mere udbredt, er Hanukkah mest en tid for familier at komme sammen. Stegt mad, for at fejre oliens mirakel, har stor betydning i familiefester, herunder de populære kartoffelfritter kaldet latkes og friturestegte, marmeladefyldte donuts kendt som sufganiyot.

At give små gaver til børn er blevet almindeligt, selvom ingen steder har Hanukkah nået det kommercialiseringsniveau og kitsch, som det har i USA.

For enhver anden jødisk festival kan dette ses som en ødelæggende indflydelse. Men i betragtning af at Hanukkah for de fleste jøder fortsat er en relativt mindre ferie, betragtes det med en vis forundring som blot endnu et eksempel på amerikansk meshugas (skørhed).


Hanukkah World Records - HISTORIE

Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Maccabees, 1515/1517, træsnit, Rosenwald Collection, 1943.3.5706

Torsdag aften den 10. december begynder jødiske familier over hele verden at fejre Hanukkah -festivalen. Og hvor dramatisk det er: Ligesom nætterne starter tidligere og tidligere, og ligesom det bliver koldere og koldere, samles jødiske familier i deres eget hjem, tænder lys og ser dem brænde til minde om ekstraordinære begivenheder, der fandt sted for længe siden . Ikke underligt, at ritualet er så populært. Heldigvis er det mest centrale, elskede ritual på denne ferie-at tænde den særlige lampe med ni stearinlys-temmelig velegnet til COVID-19-æraen.

Alligevel er der også noget ejendommeligt ved Hanukkah, i hvert fald i sammenligning med andre jødiske festivaler. Når jøder fejrer påsken, til minde om udvandringen fra Egypten, er hjemritualet baseret på påsken Haggadah, der genfortæller historien om israelitternes frigørelse fra slaveri. Når jøder fejrer Purim -højtiden til minde om dronning Esters hindring af et ondt komplot mod jøderne i Persien, samles jøder i synagoger og læser med glæde den bibelske Esterbog, der beskriver de begivenheder, der fejres. Når traditionelle jøder mindes ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem, bliver den bibelske klagesang bedrøvet. Men når Hanukkah -lysene tændes, er der ingen formel fortælling om historien. Et par bønner, der traditionelt læses, videregiver historien kun i enkle, abstrakte generaliseringer: "De få besejrede de mange ..." Judah Maccabees specifikke galantiske handlinger nævnes ikke i disse korte traditionelle bønner.

Hvorfor er det, at en jødisk tradition, der trives med at recitere historier, ikke længere genfortæller denne?

For en ting findes den fulde beretning om Hanukkah slet ikke i den hebraiske bibel. Talmud har lidt mere at sige - herunder den berømte historie om det lille, mirakuløse oliekrus, der varede hele otte dage. Men selv Talmud holder op med at fortælle hele historien: Hvem var den syriske græske Antiochus? Hvorfor slog han ned på Jerusalems tempel? Hvem var makkabeerne, og hvordan var de vellykkede i deres oprør mod deres fjender? For at få svar på disse spørgsmål må vi se ud over traditionelle jødiske kilder, til bøgerne 1 og 2 Makkabeer, der mest bekvemt findes i udgaver af Apokryfe.

Apokryfe består af bøger komponeret af gamle jøder, men bevaret i tidlige kristne bibler. Katolske bibler og græsk -ortodokse bibler inkluderer disse bøger indtil i dag, blandet blandt andre bibelske bøger. Bibler produceret af protestanter gør en af ​​to ting. I nogle tilfælde er bøgerne adskilt fra både Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente i et tillæg - Apokryfe. Eller, lige så ofte som ikke, er bøgerne helt udeladt, ligesom de er fra jødiske bibler. Så kig ikke efter disse bøger i Bibelen på dit næste hotelværelse. (Efter min erfaring er det mere sandsynligt, at du finder en kopi af Mormons Bog end en Gideon -bibel med en apokryf.)

I disse dage er det ikke så svært at komme med enkeltstående udgaver af Apokryfe. Men i år er det lettere at komme med en udgave af disse bøger med henblik på at fremhæve deres jødiskhed: Den jødiske annoterede apokryfe (Oxford University Press), (redigeret af din i sandhed og arbejder tæt sammen med min medredaktør, Lawrence H. Wills),

Og hvad kan man lære ved at se på apokryferne generelt - og Makkabæernes bøger i særdeleshed?

For det første finder vi en god grund til, at Hanukkah varer otte dage. Endnu mere lærer vi meget om begivenhederne, der førte til etableringen af ​​den nye festival. Og måske mest interessant af alt, lærer vi, hvorfor jøder kan have undladt at fortælle denne historie, når de fejrede Hanukkah. Lad mig forklare.

Traditionelle jøder ved måske, at Hanukkah varer otte dage, fordi det mirakuløse oliekrus holdt så længe. Men historien rejser spørgsmålet: hvorfor otte dage?

En kort passage i 2 Makkabeer giver en meningsfuld forklaring på, hvorfor festivalen varer otte dage i sig selv:

De fejrede det i otte dage med glæde, på samme måde som bodernes festival, og huskede, at de ikke længe før under bodernes festival havde vandret i bjergene og hulerne som vilde dyr. Derfor bar de ivy-kransede tryllestave og smukke grene og også palmeblade, og takkede salmer til ham, der havde givet succes med at rense sit eget hellige sted. De besluttede ved offentlig bekendtgørelse, ratificeret ved afstemning, at hele jødernes nation skulle holde disse dage hvert år (2 Makkabess 10: 6-8).

Så ifølge denne kilde begyndte Hanukkah som en forsinket fejring af bodernes efterårsfest (Sukkot). Fremover, når Sukkot fejres ordentligt igen i sig selv, tager Hanukkah et eget liv som en ny otte-dages festival, der også fejres årligt.

Dette giver stor mening, især når vi husker, at Salomons tempel blev indviet på Sukkot (1 Kong 8: 1-2). Traditionelt informerede jødiske læsere kender muligvis til andre måder, som Hanukkah minder om Sukkot, herunder den daglige oplæsning af den ikke-afkortede Hallel (Salme 113–118), læst i sin helhed kun på Sukkot og Hanukkah (recitationen er forkortet til den anden ferie i det grove længde, påske). Disse tip kan være sigende, men vi skal henvende os til 2 Makkabeer 10 for at få den sikreste bekræftelse af denne lydforklaring for lysfestivalens otte dage lange længde.

Hvad angår den større historie ... Nå, her skal jeg forklare, at 1 og 2 Makkabeer er forskellige bøger. I modsætning til 1 og 2 Samuel, 1 og 2 Kings og 1 og 2 Chronicles, er 1 og 2 Makkabeer ikke en enkelt bog skåret i to, men to uafhængige bøger, der fortæller overlappende, men ikke desto mindre forskellige og forskellige beretninger om den samme overordnede historie (lidt som at etablere historien om Jesus ved hjælp af Markus og Johannes 'evangelier). Og mere end det, mens 1 Makkabeer synes at have været sammensat i Israel og på hebraisk, ser det ud til at 2 Makkabeer er en græsksproget sammensætning af den jødiske diaspora. Så vi har ikke en eneste historie om Hanukkah at udforske, men to historier. Læsere, der er nysgerrige, inviteres igen til at udforske disse bøger direkte.

Stadig er der et par generaliteter, vi kan tilbyde, der mere eller mindre er sandt for begge konti. For det første minder både 1 og 2 makkabeer om, at fremkomsten af ​​makkabæerne - og deres eventuelle succes - udspilles på en verdensscene præget af indbyrdes krigsførelse mellem græske magter i det østlige Middelhav og den romerske magts lurende stigning ud over. For det andet fremhæver både 1 og 2 Makkabeer noget, som traditionelle jødiske genfortællinger (uformelle og formelle) udelader: Makkabæernes fremkomst var også en reaktion på jødiske bestræbelser på at tilpasse sig græsk styre ved at udfordre traditionel jødisk praksis.

Her er, hvad 1 Makkabeer har at sige om begivenhederne i Judæa, tidligt i Antiokus 'regeringstid, og før Antiokus trænede sit øje om, hvad der skete i Jerusalem:

I de dage kom der nogle frafaldne fra Israel og vildledte mange og sagde: "Lad os gå og indgå en pagt med hedningerne omkring os, for siden vi adskilte os fra dem, er der kommet mange katastrofer over os." Dette forslag glædede dem, og nogle af folket gik ivrigt til kongen, som bemyndigede dem til at overholde hedningernes ordinancer. Så de byggede et gymnastiksal i Jerusalem efter hedensk skik og fjernede omskæringens mærker og opgav den hellige pagt. De sluttede sig til hedningerne og solgte sig selv til at gøre ondt (1 Makkabæerne 1: 11–15).

Det er først efter dette, at Antiochus træder ind på scenen og tager side om de jøder, der ifølge 1 Makkabeer har opgivet pagten. Nu spørger du måske: "Fjern omskæringens mærker?" Det kan være muligt - slå "epispasme" op, og prøv ikke at græde. Her er en anden mulighed: I Jødisk annoteret apokryf, Daniel Schwartz foreslår, at 1 Makkabæerne 1:15 kan betyde, at jøder derefter undlod at omskære deres sønner (jf. 1:48) efter ordren fra disse radikale jøder, der modsatte sig jødisk traditionel praksis (jf. 1:61). 1 Makkabæerne fortæller senere, at situationen blev rettet op af de stigende Makkabeer, der sikrer, at alle sådanne drenge blev behørigt omskåret (2:46).

Beretningen i 2 Makkabeer er meget mere detaljeret - vi får navne på syndige ypperstepræster, herunder Jason og Menelaos, og vi får fortalt tragiske historier om jøder, herunder en mor og hendes syv sønner, som før ville dø end forbruge forbudte fødevarer. Ifølge 1 Makkabeer var der nogle tidlige grupper af jødiske oprørere, der nægtede at kæmpe på sabbaten og omkom i overensstemmelse hermed (1 Makkabæerne 2: 29–38), indtil den makkabiske patriark Mattathias besluttede at ændre loven og tillade defensiv krigsførelse på sabbaten (2: 39–41). 2 Makkabæerne siger nysgerrigt ikke noget om dette - på trods af at fortællingen om disse år er længere og mere detaljeret i det hele taget.

På trods af deres forskelle er 1 og 2 Makkabeer enige om et grundlæggende punkt, der normalt er overskueligt eller slet ikke nævnt i traditionelle jødiske genfortællinger af Hanukkah -historien: Makkabæerne kæmpede ikke kun mod udenlandske undertrykkere - især den seleukidiske konge Antiochus IV - men også mod jødiske assimilationister, der var på linje med Antiochus. Med andre ord var det makkabiske oprør også, som det ofte er tilfældet med oprør, en borgerkrig.

Måske kan vi med disse oplysninger komme til at forstå to ting på én gang. For det første, når vi får den fyldigere historie, kan vi forstå, hvorfor gamle jøder vendte tilbage fra at recitere disse bøger eller endda på anden måde uddybe detaljerne om oprøret, når de fejrede Hanukkah. Hvordan kan man fejre en ensidig sejr i en civil konflikt? Ville de besejrede eller deres efterkommere gerne fejre deres tab? I bestræbelserne på at tilskynde alle jøder (også dem, der havde taget den tabende side) til at fejre den nye festival, kan bortfald i historisk hukommelse have tjent en brug. Så borgerkrigen er uden omtale. Ferien fejrer kun nederlandske fjenders nederlag.

Denne tilgang kan hjælpe os med at forstå den relaterede kendsgerning, at bøgerne om Makkabæerne ikke er i kanonen. Havde gamle jøder ønsket at recitere en historie om Hanukkah under festivalen, havde måske en eller anden af ​​disse bøger - eller en anden - gjort det til kanonen. Hvis tankegangen havde været anderledes - af den ovenfor foreslåede grund eller af en anden grund - så er der desto mere grund til at udelukke disse bøger. Der er naturligvis også andre grunde til, at gamle jøder kan have afvist disse bøger: Måske blev bøgerne (og ferien) opfattet som for nylige. Og mindst 2 Makkabeer, som var komponeret på græsk, ville aldrig have været en god kandidat til at blive inkluderet i en hebraisk udgave af Bibelen til at begynde med.

Selvom de blev udelukket og glemt af jøder, blev disse bøger - sammen med mange andre - heldigvis bevaret af kristne. Sådan har vi Apokryfe. For tidlige kristne var græsk ikke noget formål: Evangelierne var også på græsk. For tidlige kristne var de seneste skrifter ikke noget objekt: Alle skrifterne i Ny Testamente var relativt nyligt. Og for tidlige kristne for århundreder siden såvel som i dag ses historierne om de makkabiske martyrer som vigtige præcedenser for Jesus og andre tidlige kristne helte, der valgte for tidlig voldelig død frem for militær modstand. Hver af disse bøger har interesse for kristne, men hver har interesse også for jødiske læsere.

Og der er meget mere ud over bøgerne om Makkabæerne. Den gamle jødiske Judith -bog fortæller historien om en gammel jødisk enke, der heroisk førte sin israelitiske by til sejr over en fjende (forestil dig, at Esters Bog møder Makkabæernes Bog i en udstilling fra Dommernes Bog). Tobits Bog fortæller en charmerende fortælling om en langmodig retfærdig mand, der endelig sikrede et lykkeligt ægteskab for sin søn med en kvinde, der alt for ofte blev lovet den forkerte mand. Apokryfen indeholder en udvidet form for Ester -bogen - med kunstfærdige bønner og forstyrrende drømme, der fremhæver dramaet. Inkluderet er også Siraks visdom, en udvidet samling af kloge ordsprog (længere end Ordsprogene og Prædikeren tilsammen), som afsluttes med en særlig rig poetisk ros af bibelske helte: en læselig, lærbar 12-kapitel rundvisning i israeliternes tapperhed. Og Jødisk annoteret apokryf har også medtaget Jubilæumsbogen. Denne bog genfortæller den første del af Torahen (fra 1. Mosebog 1 til 2. Mosebog 12), hvor historierne blandes med love. Så jubilarer er uenige med Torahen på to måder: For det første præsenteres de tidligste bibelske figurer som modtagende juridisk åbenbaring, for det andet er jubilæernes love ofte uenige med Torahen. For eksempel i jubilæer får Noah at vide, hvordan kalenderen skal fungere, og den beskrevne kalender indeholder et år på 364 dage (52 uger se jubilæer 6). Jakobs sønner blev advaret mod ægteskab (f.eks. Kapitel 29), og Levi får eksplicit at vide, at han vil være forfader til Israels fremtidige præster (kapitel 30). Jubilæumsbogen blev komponeret af gamle jøder - muligvis omkring tiden i den makkabiske æra. Men bogen blev bevaret på etiopisk - af etiopiske kristne, og det er den omstændighed, der berettiger dens optagelse i Apokryfe.

Det Apokryfe er tilgængelig for første gang i en engelsksproget udgave med vægt på jødisk tradition. Perfekt til jødiske læsere, og også passende til alle læsere, der er interesseret i at læse disse værker i sammenhæng med de mennesker, der skrev dem. Redigeret af Lawrence M. Wills og af Jonathan Klawans, forfatteren til dette indlæg.

Selvom vi aldrig med sikkerhed vil vide, hvorfor jøder udelukkede disse bøger, og hvorfor kristne bevarede dem, er den gode nyhed, at vi har disse bøger i dag. Uanset om du er jøde eller ej, uanset om du fejrer Hanukkah eller ej, hvis du vælger at udforske Apokryfe omkring Hanukkah -tid, er 1 og 2 Makkabeer et perfekt sted at starte.

Jonathan Klawans er professor i religion ved Boston University. Han har specialiseret sig i religion og religiøse tekster fra gammel jødedom.

Bliv medlem af Bibelsk Arkæologisk Selskab Nu og få mere end halvdelen af ​​den normale pris på adgangskortet!


Vores historie

Guinness World Records - oprindeligt Guinness Book of Records - den ultimative autoritet for rekordstore præstationer, startede som en idé til en bog med fakta til løsning af argumenter i pubber.

Ideen opstod i begyndelsen af ​​1950’erne, da Sir Hugh Beaver (1890—1967), administrerende direktør for Guinness Brewery, deltog i et skydespil i County Wexford.

Der skændtes han og hans værter om den hurtigste vildtfugl i Europa og fandt ikke svar i nogen opslagsbog.*

I 1954, da han mindede om sit skydeparti-argument, havde Sir Hugh ideen til en Guinness-forfremmelse baseret på ideen om at afklare pubargumenter og inviterede tvillingerne Norris (1925—2004) og Ross McWhirter (1925—75), der var faktaundersøgende forskere fra Fleet Street for at samle en bog med fakta og tal.

Guinness Superlatives blev stiftet den 30. november, og kontoret åbnede i to lokaler i en ombygget gymnastiksal på øverste etage i Ludgate House, 107 Fleet Street.

Efter en indledende forskningsfase begyndte arbejdet med at skrive bogen, som tog 13 og en halv 90-timers uger, inklusive weekender og helligdage. Lidt vidste McWhirters, at det at tage form var en bog, der ville blive en bestseller nogensinde og et af de mest anerkendte og betroede mærker i verden ...

Over 60 år siden, og det betroede Guinness World Records -mærke er et elsket husstandsnavn. Bogen er fortsat en bestseller hvert år, nydt gennem generationer. Udover publicering er vi nu et multimediemærkebureau med en bred vifte af produkter og tjenester og en vigtig tilstedeværelse på tværs af digitale, events og forretningsløsninger.


Indhold

Navnet "Hanukkah" stammer fra det hebraiske verbum "חנך", hvilket betyder "at dedikere". På Chanukka genvandt de makababiske jøder kontrollen over Jerusalem og indviede templet igen. [7] [8]

Der er givet mange homiletiske forklaringer på navnet: [9]

  • Navnet kan opdeles i חנו כ"ה, "[de] hvilede [den] femogtyve", med henvisning til det faktum, at jøderne ophørte med at kæmpe den 25. dag i Kislev, dagen hvor ferien begynder. [10]
  • חינוך Chinuch, fra samme rod, er navnet på jødisk uddannelse med vægt på etisk træning og disciplin.
  • חנוכה (Hanukkah) er også det hebraiske akronym for חנרות והלכה KHjem הלל - "Otte lys, og halakhaen er som House of Hillel". Dette er en henvisning til uenigheden mellem to rabbinske tankeskoler - House of Hillel og House of Shammai - om den korrekte rækkefølge, hvorpå Hanukkah -flammerne skal tændes. Shammai mente, at otte lys skulle tændes den første nat, syv den anden nat og så videre ned til et den sidste nat (fordi miraklet var størst den første dag). Hillel argumenterede for at starte med et lys og tænde et ekstra hver nat, op til otte den ottende nat (fordi miraklet voksede i storhed hver dag). Den jødiske lov vedtog Hillels holdning. [11] kaldes
  • שיר חנכת הבית, "Song of Ḥănukkāt HaBayit", Sangen om" indvielsen "af huset", og er traditionelt reciteret på Hanukkah. 25 (af Kislev) + 5 (Torah -bøger) = 30, hvilket er sangens nummer.

Alternative stavemåder Rediger

Makkabæernes bøger Rediger

Historien om Hanukkah er bevaret i bøgerne om den første og anden makkabæer, der detaljeret beskriver genindvielsen af ​​templet i Jerusalem og tændingen af ​​menorahen. Disse bøger er ikke en del af den kanoniserede Tanakh (hebraisk bibel), der bruges af moderne jøder, selvom de var inkluderet i den græske Septuaginta. De romersk -katolske og ortodokse kirker betragter dem som deuterokanoniske bøger i Det Gamle Testamente. [17]

Den otte dages genindvielse af templet er beskrevet i 1 Makkabæere, [18] selvom oliens mirakel ikke vises her. En historie med lignende karakter og ældre i dato er den, der hentydes til i 2 Makkabæerne [19], ifølge hvilken tændingen af ​​alterbålet af Nehemias skyldtes et mirakel, der fandt sted den 25. Kislev, og som ser ud til at angives som årsag til valget af samme dato for genindvielsen af ​​alteret af Juda Maccabee. [20] Ovenstående beretning i 1 Makkabeer samt 2 Makkabeer [21] skildrer festen som en forsinket observation af den otte dage lange boders fest (Sukkot) på samme måde 2 Makkabeer forklarer festens længde som "på den måde af bodernes fest ". [22]

Tidlige rabbinske kilder Rediger

Megillat Taanit (1. århundrede) indeholder en liste over festlige dage, hvor faste eller eulogisering er forbudt. Den specificerer, "Den 25. [Kislev] er Chanukka på otte dage, og man skal ikke lovprise" men giver ingen yderligere detaljer. [ citat nødvendig ]

Mishna (slutningen af ​​2. århundrede) omtaler Hanukkah flere steder, [23] men beskriver aldrig dens love i detaljer og nævner aldrig noget aspekt af historien bag. For at forklare Mishnas mangel på en systematisk diskussion af Hanukkah, postulerede Rav Nissim Gaon, at oplysninger om ferien var så almindelige, at Mishna ikke havde behov for at forklare det. [24] Den moderne forsker Reuvein Margolies antyder, at da Mishnah blev redigeret efter Bar Kochba -oprøret, var dets redaktører tilbageholdende med at inkludere en eksplicit diskussion af en højtid, der fejrede endnu et relativt nyt oprør mod en udenlandsk hersker, af frygt for at modsætte sig romerne. [25]

Miraklet ved en-dages levering af olie, der mirakuløst varede otte dage, er først beskrevet i Talmud, forpligtet til at skrive omkring 600 år efter de begivenheder, der er beskrevet i Makkabæernes bøger. [26] Talmud siger, at efter at kræfterne i Antiochus IV var blevet fordrevet fra templet, opdagede makkabæerne, at næsten al den rituelle olivenolie var blevet vanhelliget. De fandt kun en enkelt beholder, der stadig var forseglet af ypperstepræsten, med nok olie til at holde menorahen i templet tændt en enkelt dag. De brugte dette, men alligevel brændte det i otte dage (den tid det tog at få presset ny olie og gjort klar). [27]

Talmud præsenterer tre muligheder: [28]

  1. Loven kræver kun et lys hver nat pr. Husstand,
  2. En bedre praksis er at tænde et lys hver nat for hvert medlem af husstanden
  3. Den mest foretrukne praksis er at variere antallet af lys hver nat.

Bortset fra i faretider skulle lysene placeres uden for ens dør, på den modsatte side af mezuzaen eller i vinduet nærmest gaden. Rashi, i en note til Shabbat 21b, siger, at deres formål er at offentliggøre miraklet. Velsignelserne for Hanukkah -lys diskuteres i traktat Succah, s. s. 46a. [29]

Megillat Antiochus (sandsynligvis komponeret i det 2. århundrede [30]) slutter med følgende ord:

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

Background Edit

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's Shulchan Aruch is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

Tidslinje Rediger

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

Formålet med shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash lys. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezuzah, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitzvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu Redigere

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
Hebraisk Transliteration engelsk
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur Redigere

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. Desuden er Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. Det Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah Redigere

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


7. Largest light bulb indoor display


Prepare to be dazzled! Theme park Universal Studios Singapore (Singapore) created the largest light bulb indoor display at Resorts World Sentosa, Singapore. Thousands of blue, green, and multi-colored Christmas lights wrapped the entire area, stunning all guests with a beautiful light display of 824,961 sparkling light bulbs! It was a spectacular attraction that left families all over the world in awe.


Indhold

Judaism has a set of classical early rabbinic commentaries on the Hebrew Bible these commentary collections are known as the midrash literature. Midrash Mekhilta of Rabbi Ishmael has this teaching on a biblical verse:

"This is my God and I will glorify Him" (Exodus 15:2)
Is it possible for a human being to add glory to his Creator? What this really means is: I shall glorify God in the way that I perform commandments. I shall prepare a beautiful lulav, beautiful sukkah, beautiful fringes (tzitzit), and beautiful tefillin. [ citat nødvendig ]

Other Midrash teachings (e.g. Shir HaShirim Rabbah 1.15) offer the same idea. This idea is expanded upon in the Babylonian Talmud (e.g. Bāḇā Qammā 9b). This teaching was understood by succeeding generations as a duty, when possible, to make beautiful items used in Jewish life and worship, both physical and textual.

The following items are used during Shabbat:

  • Kiddush cup: Kiddush, literally, "sanctification," is a blessing recited over wine or grape juice to sanctify the Shabbat and Jewish holidays. Kiddush cups are highly decorated, and are generally made of china, porcelain, silver, pewter and nickel.
  • Shabbat candlestick holders
  • Hand washing cup ("netilat yediam")
  • Challah cutting board and cover
  • Havdalah candle and candle holder
  • Havdalah spice box

The close of the Jewish Shabbat is marked by the brief prayer ceremony of Havdalah, which usually takes place in the home. Part of the ceremony requires sniffing a sweet-smelling spice or plant. In Jewish communities around the Mediterranean, a sprig of a sweet-smelling shrub was customarily used, in Northern Europe by the twelfth century there are literary references of the use of a specially designed spice box or container. The oldest surviving spice boxes for Havdalah date to the mid-sixteenth century. The Jewish Museum (New York) has a German example c. 1550 thought to originate in Frankfurt am Main. [2]

Hanukkah items Edit

The menorah (or hanukkiah) used on the Jewish holiday of Hanukkah is perhaps the most widely produced article of Jewish ceremonial art. [3] [4] [5] The Lindo lamp is a particularly fine example by an 18th-century silversmith. Contemporary artists often design menorahs, such as the gold-plated brass menorah with 35 moveable branches designed by Yaacov Agam. [6] A silver menorah by Ze'ev Raban from the 1930s is in the Judaica Collection of the North Carolina Museum of Art. [7]

To protect the etrog during the Sukkot holiday, it is traditionally wrapped in silky flax fibers and stored in a special box, often made from silver. [8]

In modern times, the etrog is also commonly wrapped in synthetic netting, and placed in cardboard boxes. Wooden boxes are increasingly popular as well.

There have been a few Judaica items that have achieved Guinness World Records.

  • Large Silver Sculpture Menorah. [9] Designed by Haim Lutin. The Menorah is 2.52 m (8 ft 3.4 in) tall and 1.97 m (6 ft 5.5 in) wide.
  • Most Valuable Dreidel. [10] Achieved by Estate Diamond Jewelry and valued at $70,000. The tip of the dreidel features a 4-carat diamond.
  • Largest Menorah in the World. [11] Designed by Yaacov Agam. The Menorah is 32 ft (9.7 m) tall, 28 ft (8.5 m) wide, and weighs 4,000 lb (1,814 kg).

Passover haggadah Edit

The tradition of artistically embellished haggadahs, the Jewish text that sets forth the order of the Passover Seder, dates back to the Middle Ages. The Sarajevo Haggadah of 1350 is a celebrated example. Major contemporary artists have produced notable haggadahs, such as the Szyk Hagaddah. See also the facsimile edition of the even earlier Barcelona Haggadah [12] of 1340.

Museums with notable collections of Jewish ceremonial art include the British Library, [13] the Israel Museum, the Jewish Museum (London), the Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme in Paris, the Jewish Museum in Prague, the North Carolina Museum of Art, [7] the Jewish Museum (New York), the Musée Lorrain in Nancy, [14] the Musée alsacien in Strasbourg and the Contemporary Jewish Museum of San Francisco. [15] The Museum of Jewish Heritage in Battery City Park, New York City also holds a sizable collection. Another way to see Judaica is through the art marketplace, including auction houses. Sotheby's, Bonhams-New York, Skinner's and Kestenbaums routinely hold regular auctions each year.


Se videoen: Hanukkah Song Mashup - Dance Spectacular! - Elliot Dvorin. Key Tov Orchestra - שירי חנוכה (Oktober 2021).