Historie Podcasts

Paracas Mantel

Paracas Mantel


Paracas Necropolis og Paracas Mantle

Paracas, fra Quechua-sproget i Quechua-folket i Peru og dele af Bolivia, Chile, Equador, Colombia, kommer fra "para-ako", der betyder "sand, der falder som regn". Paracas blomstrede på den sydlige Stillehavskyst i det centrale Andes i Peru omkring 600-150 f.v.t. Det er et af de tidligste kendte komplekse samfund i Sydamerika.

I de gamle gravpladser på Paracas -halvøen blev de døde pakket ind i lag med tekstiler i "mumiebundter". De største og rigeste bundter indeholdt hundredvis af lyst broderede tekstiler, fjerdragt og kostumer samt smykker.

I løbet af flere år genfandt den noterede peruvianske arkæolog, Julio Tello, 394 sådanne bundter. På grund af halvøens varme, tørre natur var alt, hvad de fandt, i en bemærkelsesværdig bevaringstilstand.


The Great Paracas Necropolis blev opdaget af arkæologer i løbet af 1920'erne. Dette enorme kommunale gravsted indeholdt 420 lig.

Paracas -tekstilet er en kompleks kappe eller kappe, sandsynligvis et ceremonielt objekt. Den måler 58 1/4 x 24 1/2 in. Lavet af kamelidfiber og bomuld. Mantle består af 90 individuelle, farverige figurer, der pynter en kant. grænsen til 3-dimensionelle figurer er broderet i krydsstrikket looping. Den indvendige klud er enkel, muligvis af en tidligere dato. Cross-loop-stingblomster forbinder grænsen til den centrale klud.


Der blev selvfølgelig udgravet mange andre tekstiler fra Necropolis.


Billednotat

Billedet, der ledsager dette opslag i encyklopædi, er leveret af Ann H. Peters, der driver den spektakulære Paracas Archaeological Resource. Det viser en detalje af mønsteret af Wari Kayan 319 -prøve 11, som den stjålne og returnerede kappe (Wari Kayan 319 -prøve 10) dækkede på det originale mumiebundt. Hvis du ser godt efter, vil du se mørkere farvede mønstre, næsten skygge-lignende, på tekstilet på billedet. Dette er pletterne af mønsteret af det stjålne og returnerede tekstil, der blev overført til dette under det i løbet af de cirka 2000 år, som mumiebundtet hvilede i Paracas -nekropolen ved Wari Kayan. Således var der ikke kun fotografier og tegninger af den stjålne og returnerede kappe, da Australien købte stykket, der var endnu et tekstil i Peru's nationale samling med det nøjagtige aftryk af den stjålne. Tak til Ann H. Peters for dette billede og disse oplysninger.


Paracas tekstil

Mantel (& ldquo The Paracas Textile & rdquo), Nazca, 100-300 C.E. bomuld, kamelidfiber, tekstil: 148 x 62 1/2 cm. Brooklyn Museum, John Thomas Underwood Memorial Fund, 38.121 (Foto: Brooklyn Museum)

Ja, og denne fortæller en historie, der ikke ligner nogen anden. Dette er en andisk kappe, eller kappe, lavet af bomuld og kamelidfibre. Det blev fundet i Paracas, Peru, som det blev opkaldt til & ldquoThe Paracas Textile. & Rdquo Dette navn forveksler det ofte med andre tekstiler fremstillet af Paracas -kulturen, som viser lignende stilarter og teknikker. Alligevel stammer Paracas -artefakterne til næsten 2.500 år gammel og ndash, og denne kappe er kun omkring 2.000 år gammel.

Det er rsquos, fordi det ikke blev lavet af Paracas. Den kappe, du ser her, blev lavet af Nazca (også stavet Nasca), som var Paracas & rsquos -naboerne. De boede før inkaerne og aztekerne i floddalene i Rio Grande de Nazca og Ica -dalen. Under ledelse af lokale høvdinger skabte Nazca mange typer håndværk og teknologier, herunder de berømte pyramidehøje og Nazca -linjer, der prikker landskabet i dag. Deres religion var baseret på landbrug og frugtbarhed, med kraftfulde naturguder og traditionen med at bære & ldquotrophy hoveder. & Rdquo

Dette tekstil fortæller deres historie. Sandsynligvis vævet af et team af kvinder, der bruger en baglomme, kunne det endda have været båret af en kvinde under ceremonier! Kappen måler to fod med fem fod og skildrer Nazca -religionen på en måde, der aldrig er set før. Mange af billederne fokuserer på landbrug, med indfødte planter og dyr samt dyrkede planter.

Nærbillede nr. 2 af Mantle (& ldquo The Paracas Textile & rdquo), 100-300 CE (Foto: Brooklyn Museum)

Udklædte figurer kan være guder eller mennesker, der efterligner guder, der fungerer som mellemmænd mellem den virkelige og overnaturlige verden. Nogle af disse figurer er kun delvist menneskelige, og de har taloner i stedet for hænder og kløer i stedet for fødder. Hver figur er animeret, som i en dans, med armene løftet og holdt forskellige genstande. Nogle har endda figurer af menneskelige hoveder, der spirer ind i frø, hvilket tyder på, at Nazcaen engagerede sig i rituelle ofre for at holde deres folk velstående og velfødte. Andre er mere mystiske væsener med mærkelige vedhæng, der danner kæder af hoveder, planter og dyr. Det er svært at vide, hvilket køn tallene er, og kun tre er blevet identificeret som kvinder, baseret på deres kjolelignende beklædningsgenstande.

Farverne må have været elektrificerende mod den daglige palette af gule og beige nuancer, der dominerede landskabet på den sandede Paracas -halvø. De var bestemt meget svære farver at opnå. De lyse røde toner blev ekstraheret fra planternes rødder, mens de dybe lilla kom fra bløddyr samlet på kysten. Baggrundskluden ville have været bomuld, spundet og farvet, før den blev vævet på en væv. Figurer blev først skitseret, og derefter blev detaljerne & ndash som tøj og ansigtstræk & ndash udfyldt i forskellige farver med udsøgt præcision, formodentlig af unge mennesker, da du har brug for perfekt syn til syning som denne.

Nærbillede nr. 2 af Mantle (& ldquo The Paracas Textile & rdquo), 100-300 CE (Foto: Brooklyn Museum)

På trods af alt hvad vi ved om billederne, ved vi stadig ikke, hvorfor de blev syet på dette tekstil, eller hvad det kan have været brugt til. Nogle forskere siger, at det blev brugt i ceremonier, men andre beviser fortæller os, at Nazca'en brugte det som begravelsesindpakninger. Tekstiler som denne blev også brugt som redskaber til kommunikation, der hjalp med at illustrere og videregive historier om familier, lokalsamfund og arv. Andre siger, at det kan være en kalender baseret på antallet af planter.

Men ingen ved det rigtigt, da Nazcaen ikke havde noget skrivesystem. De kommunikerede udelukkende gennem talte ord og deres tekstiler.

Uanset sandheden viser Paracas Textile os, at Nazca havde et meget komplekst samfund og at unge kvinder spillede en integreret rolle i at skabe og registrere deres kultur gennem storslåede og farverige tekstiler.

-Tiffany Rhoades
Programudvikler
Girl Museum Inc.

Dette indlæg er en del af vores 52 Objekter i Girlhood's History udstilling. Hver uge i løbet af 2017 udforsker vi et historisk objekt og dets forhold til piger & rsquo -historie. Følg med for at opdage pigernes utrolige historie, og sørg for at besøge den komplette udstilling for at opdage den integrerede rolle, piger har spillet siden tidernes morgen.


Mantle (peruansk, Paracas, 0-A.D.100)

Uld, almindelig vævning, broderet med uld i stilkesting. William Alfred Paine Fund (31.501). Foto © Museum of Fine Arts, Boston.

Denne forbløffende andinske tekstil, en gammel Paracas -kappe, der er udførligt broderet med “statiske shamaner, ” er kun til visning i en resterende uge - sammen med dens ledsagende nederdel og en anden vigtig beklædningsgenstand fra Wari -kultur, i den fordybende galleriinstallation af chilensk kunstner og digteren Cecilia Vicuña.

Jeg delte først dette mesterværk for næsten et år siden efter min lancering af Tekstiler i kontekst i februar 2018, da den rejste på lån til Metropolitan Museum of Art. Det er en privilegeret mulighed at stå foran denne beklædningsgenstand af kamelidfiber og forestille sig dens bærer (lever i en kultur, der ikke havde skrevne tekster - og som tekstiler og keramik er det eneste, der er tilbage) indhyllet i så levende farver og animeret bevægelse mod baggrunden for det stærke ørkensand på Paracas -halvøen. Paracas -tekstiler blev udgravet der fra grottegrave efter begyndelsen af ​​det 20. århundrede og derefter spredt på tværs af kontinenter til private samlinger og museer.

I en handling, der ville have været uforståelig og en helligbrøde for producenterne af disse tekstiler, snuppede nogle forhandlere, der kom for at besidde dem, de broderede figurer og solgte dem individuelt som isolerede fragmenter. Kappen, der ses som en del af Cecilia Vicuñas installation, er mirakuløst intakt og ret stor (55 7/8 x 94 7/8 in.), Hvilket indikerer den høje status for den person, som tøjet blev begravet med. Her har vi den sjældne chance for at opleve det fulde omfang af det vævede felt og indtage det intenst besværlige og detaljerede håndarbejde, udførlige systemer med farve-gentagende mønstre og bevægelsessymmetrier og den virkelig ekstraordinære dynamik i dets overordnede sammensætning-alt sammen tale til den bevidste omfavnelse og kommunikation af viden og mening på mange niveauer.

Detaljbillede af shamanfigurer. Almindelig uldvævning, broderet med uld i stilkesøm. William Alfred Paine Fund (31.501). Foto © Museum of Fine Arts, Boston.

Figurbilleder bearbejdet i stamme over den almindelige væveoverflade af Paracas-beklædningsgenstande i en broderistil, der er klassificeret som farveblok, ” menes at kommunikere brugerens særlige rolle i samfundet (se En skjult ordre for mere om de praktiske kvaliteter ved farveblokstammesøm, der muliggjorde flydende gengivelse af billedmalerier). Således kan man forestille sig, at bæreren af ​​denne pragtfulde kappe var en shaman, der formidlede mellem de levende og de dødes verdener i ekstatisk flygtning.

Cecilia Vicuña: Forsvundet Quipu er vist til og med den 21. januar 2019. Gå ikke glip af denne særlige mulighed for at se en af ​​de fineste tekstiler fra Paracas -kulturen fra MFA ’s -samlingen - i direkte samtale med gammel quipu fra Inkan -kultur og en samtidskunstner inspireret af#8217s udtryk for vedvarende håb i kølvandet på forsvundne kulturer og vores reelle og nuværende trussel om total forældelse.

Klik for beskrivelse, detaljeret visning og indsamlingsdata på mfa.org

Objekter i korte træk er et randomiseret udstillingsvindue for MFA, Boston ’s encyklopædiske tekstil- og modekunstsamlinger. Et fremhævet objekt er tegn på forfatterens nysgerrighed og valgt, så hun kan lære om dets materielle og strukturelle egenskaber, funktion, historie og større historie. Disse “ hurtige undersøgelser ” har ført til mere dybtgående undersøgelser, der er indsendt i Et nærmere kig.


Mantle ("The Paracas Textile")

Denne ekstraordinært komplekse kappe eller kappe er en af ​​de mest berømte andinske tekstiler i verden. Det blev sandsynligvis brugt som et ceremonielt objekt. De halvfems figurer, der dekorerer grænsen, skabt af nåle -strik, er blevet tolket som et mikrokosmos af liv på Peru & rsquos sydkyst for to tusinde år siden, med særlig fokus på landbrug. Mange af billederne illustrerer indfødte flora og fauna samt dyrkede planter. Udklædte figurer kan repræsentere mennesker, der efterligner guder og fungerer som mellemmænd mellem den virkelige og overnaturlige verden. Afskårne menneskelige trofæhoveder vises som spirende frø, hvilket tyder på, at man praktiserer rituelle ofre og de indbyrdes forbundne cykler af fødsel og død.


Este extraordinariamente complejo manto, o capa, es uno de los textiles andinos m & aacutes conocidos en el mundo. Fue usado probablemente como objeto ceremonial. Las noventa figuras que decoran el borde, tejidas con aguja, han sido interpretadas como el microcosmos de la vida en la Costa Sur del Per & uacute de hace dos mil a & ntildeos, con foco particular en la agricultura. Muchas de las im & aacutegenes ilustran flora y fauna nativa, as & iacute como plantas cultivadas. Figurer disfrazadas pueden repræsentar humanos imitando a dioses y actuando como intermediarios entre los mundos real y sobrenatural. Cabezas trofeo se muestran como semillas germinando, sugiriendo la pr & aacutectica de sacrificio ritual y los ciclos interconectados de nacimiento y muerte.


Administrativt vakuum og plyndring

Den 26. september 1930 blev Tello tvunget til at fratræde direktionen for museet for peruansk arkæologi af politiske årsager. Uden en arkæologisk tilstedeværelse på stedet blev Paracas Necropolis næsten umiddelbart ramt af plyndrere. I ledelsesvakuumet, der resulterede i Paracas, rapporterer Tello, at huaqueros havde overtaget områder, der stadig var markeret med arkæologiske stave, især i dele af Wari Kayan -området, der endnu ikke var udgravet (Tello 1959: 97). Fra 1931 til 1933 blev kirkegårdene massivt plyndret, og baseret på antallet af menneskelige kroppe fundet på overfladen af ​​Tello og andre arkæologer må mængden af ​​arkæologisk materiale fjernet fra lokaliteterne have været stor (Tello 1959: 97). Paracas Necropolis tekstiler begyndte at dukke op på det internationale marked inden for et år, og det menes, at størstedelen af ​​Paracas tekstiler i internationale samlinger blev smuglet ud af Peru på dette tidspunkt (Tello 1959: 97 Dwyer 1979: 106).


En Paracas tekstil hyldest til katte, klud og død

Kattekultur er ikke noget nyt. I dag lægger vi memes og søde kitty -billeder ud på sociale medier for 2.000 år siden, Paracas -folkene, der bor i ørkenen i det sydlige Peru, viste deres feline fascination gennem tekstiler. Men i stedet for at blive afbilledet i sammenhænge, ​​der afslører humor i det daglige liv, blev katte fremstillet som metaforer for balancen mellem liv og død. Et bemærkelsesværdigt tekstil i Saint Louis Art Museum ’s samling, Kappe demonstrerer værdierne for katte, klud og de døde, som Paracas -kulturen holder. Dette tekstil har bevaret sin levende farve og strukturelle integritet i to årtusinder som et resultat af dets anvendelse som en mumieindpakning.

Kappe, c.200 BC – AD 100 Paracas, Peru kamelfiber 50 x 102 3/8 tommer Saint Louis Art Museum, Museumskøb, Friends Fund og midler leveret af Maymar Corporation 21: 1956

I 1927 udgravede den indfødte peruvianske arkæolog Julio C. Tello 429 bundter med klæder, der var beklædt med stenbeklædte strukturer begravet på den sandede Paracas-halvø på stedet for Wari Kayan. Da teams af eksperter omhyggeligt pakkede disse bundter ud i de efterfølgende år, stødte de på lag af fint broderede rektangulære tekstiler, der omsluttede tøj og andre pynt, værktøjer, skaller, mad, keramik og endelig en række almindelige tekstiler, der omsluttede en mumie. De store rektangulære klude blev oprindeligt tænkt til at blive brugt som kapper, deraf deres navn, kappe. Det her Kappeer ligesom mange andre i museets samlinger i så god stand, at man mener, at den aldrig blev brugt, men derimod udelukkende blev lavet til de døde. Den enorme tid, der var afsat til at bygge mumiebundter, hvoraf nogle nåede fem fod høje og syv fod brede, efterfulgt af deres transport til kirkegårde i den vindblæste ørken, indikerer betydelig ærbødighed for de døde.

Paracas tekstiler er kendt for deres virtuositet og et bredt udvalg af farver Kappe falder ind i den lineære stil, som er afhængig af en begrænset farvepalet og lige linjer til at lave gentagne designs. En gruppe kunstnere, der muligvis sad side om side, broderede mønsteret oven på den håndvævede rektangulære sorte klud og de to separate kantstykker, hvilket resulterede i et enormt værk, mere end fire x otte og en halv fod i størrelse [1 ]. Bemærkelsesværdigt nok blev designmønsteret for smilende katte med trekantet fluffy pels syet række for række, i stedet for efter motiv, hvilket viste utrolige niveauer af memorisering [2]. Den fint håndspundne alpacafiber, der blev brugt til broderiet, blev farvet med naturlige pigmenter. Den pulserende pink kommer fra cochineal, et lille insekt, der yngler på nopal kaktus, mens andre farver stammer fra planter og marine skaller.

Kappe(detaljer), c.200 f.Kr. – AD 100 Paracas, Peru kamelfiber 50 x 102 3/8 tommer Saint Louis Art Museum, Museumskøb, Friends Fund og midler leveret af Maymar Corporation 21: 1956

Kappe'S design er komplekst, med stadig mindre katte, der reder inde i større. Halvfems graders rotationer og farvevariationer sammensætter det visuelle puslespil. De forlængede haler af nogle af kattene bøjer og bølger sig, smelter sammen med kroppen af ​​en anden kattunge af forskellig skala og orientering for at skabe et tofødt væsen.

Vilde pampas -katte, lidt større end moderne huskatte, strømmede rundt på Paracas -markerne og angreb gnavere og insekter, der fodrede med en bred vifte af dyrkede afgrøder. Paracas -keramik, herunder denne dobbelte tud og brofartøj med indskåret katteflade, der går forud Kappe demonstrere deres mangeårige påskønnelse af kattenes vildskab. Gennem dræbningen beskyttede katte levebrødet for Paracas, deres image fungerede som en metafor for menneskelige ofre.

Dobbelt tud og brofartøj med indskåret katteside, c.800–500 f.Kr. Paracas, Peru, Early Horizon keramik med pigment 7 1/16 x 5 7/8 x 5 7/8 inches Saint Louis Art Museum, Gift of Morton D. Maj 183: 1979

Kappe var sidst til visning i 2018 til udstillingen Balance og modstand i gamle peruvianske tekstiler. Selvom dette tekstil ikke er synligt i konserveringsøjemed, vises Paracas keramiske skildringer af katte i øjeblikket i Galleri 111.

[1] Ann H. Peters, “Paracas Necropolis: Fællesskaber for tekstilproduktion, udvekslingsnetværk og sociale grænser i de centrale Andesbjergene, 150 f.Kr. til AD 250, ” i Tekstiler, teknisk praksis og magt i Andesbjergene, Denise Y. Arnold og Penelope Dransart, red. (London: Archetype Publications, 2014): 109–139.

[2] Anne Paul, “ Syningen af ​​Paracas broderede billeder: Procedurelle variationer og forskelle i betydning, ” RES: Antropologi og æstetik, nej. 9 (forår 1985): 91–100.


Begravelsesgenstande

Fartøj med håndtag med dobbelt tud, der viser en falk (Paracas), 500-400 f.v.t., keramisk og harpiksophængt maling, 11,43 × 12,38 × 12,38 cm (Dallas Museum of Art)

Paracas -resultaterne inden for keramik og tekstilkunst er blandt de mest fremragende i det gamle Amerika. Størstedelen af ​​Paracas keramik blev dekoreret efter brænding, med plante- og mineralharpiksfarvestoffer påført mellem indskårne overfladelinjer for at bygge et billede i abstrakte bånd. I en sidste overgangsfase blev monokrome lerudslip før ild påført fartøjer i form af græskar, hvilket resulterede i glatte, elegante varer.

Til venstre: Pyrograveret græskarskål, Paracas-kultur, 5. – 4. århundrede fvt., 6,4 x 15,2 x 14,6 cm (Metropolitan Museum of Art) til højre: Par keramiske trompeter med efterbrandsmaling, Paracas-kultur, 100 f.Kr. – 1 e.Kr. , 29,1 x 7,9 x 7,9 cm og 30,2 x 8,3 x 8,3 cm (Brooklyn Museum)

Andre bemærkelsesværdige genstande, der blev fundet i begravelserne, omfattede pyrograverede græskarskåle samt kalebasser og keramiske bugler, der afslørede kulturens interesse for musikalsk præstation. Tekstiler var uden tvivl de mest fremragende af gravfundene i både mængde og kvalitet, med hver kendt vævnings- og broderiteknik mestret. Deres broderede billedsprog er også en tekstform og kilden til næsten alle fortolkninger af Paracas overbevisninger og forestillinger om deres rituelle liv.


Paracas gravmantel.

Denne gravmantel er kun en del af den enorme mængde stof, der dannede et "mumiebundt". Selvom stoffet er næsten 2000 år gammelt, er det meget intakt, bevaret af det tørre ørkensand i kystnære Peru. Ligesom begravelseskunsten i andre gamle kulturer, der blev udforsket i magasinet School Arts i år (Kina, Egypten), er begravelseskappens dygtige kunst et vidnesbyrd om den afdødes status.

Paracas -kulturen blomstrede fra 200 f.Kr. til 200 e.Kr. langs floddalene i kystnære Peru. Herders opdrættede lamaer og alpakaer i de højere højder, mens landmændene rejste majs, kakao, kartofler og quinoa (et byglignende korn) i de lavere højder. Paracas efterlod ingen monumentale bygninger. Deres tekstiler var deres vigtigste kulturelle udtryk.

Traditionen med forfædres ærbødighed vises ved begravelsespraksis med tilbud om mad og tøj. Liget, begravet i siddende stilling, pakket ind i lag med broderet tøj, klud og blade kaldes et "mumiebundt".

Hvor vigtig var tekstilkunst? Overvej hvordan en væver blev sendt ind i efterlivet: "Omhyggelig begravelse af væverens redskaber anerkender de mange mennesker (fra hyrder til vævere) og mange færdigheder (fra farvning til spinding), der er involveret i at udføre et mesterværk i fiber." (Stone-Miller, s. 68)

Blokfarvebroderi som det, der blev udført i denne gravmantel, krævede et team af håndværkere. En mesterdesigner skabte layout og farvekombinationer, ekspertbroderi syede designets konturer og mindre dygtige broderier udfyldte konturerne med farvet tråd. Broderiets "emner" kan omfatte fisk, fugle, pattedyr, mennesker eller overnaturlige væsener.

Denne gravmantel er "Den mest berømte af alle museets andinske tekstiler" ifølge Stone-Miller (s. 79). Den broderede figur, gentaget mange gange, er en rituel figur kendt som en "fugleimitator". Denne figur bærer en udførlig hovedbeklædning med et guldbånd, en maske, en lænde og en fjerkappe. Det er værd at bemærke, at fordi eksotiske fuglefjer var mindre almindelige end guld, var fjerkapper langt mere værdifulde end guld!

I sine hænder holder fugleimitatoren en slangehovedet stafet og et trofæhoved. "Offer ved halshugning blev praktiseret af mange andinske kulturer. De guddommelige naturkræfter blev næret og formodet ved at tilbyde menneskeliv, og hoveder blev sammenlignet med frø eller frugt." (Young-Sanchez, s. 59) Disse små broderede figurer fortæller os mængder om de kulturer, de repræsenterer.

* Kan du finde fugleimitatorens hovedbeklædning og fjerkappe?

* Kan du finde slangepersonale og trofæhoved?

* Synes disse objekter realistisk afbildet for dig?

* Kan du beskrive den slags sømme, der bruges i dette broderi?

* Hvorfor tror du, at tekstilkunst var den vigtigste form for kunstnerisk udtryk i Paracas -kulturen?

Judith King, leder af skole- og lærerpartnerskaber, og Sharen Bowden, medlem af Educators Advisory Committee.

Bed eleverne om at medbringe eksempler på håndarbejde eller tekstiler hjemmefra (korssting, nålepunkt, prøveudtagere, kenteklud osv.). Bed hver elev om at fortælle om dens genstands historie og betydning. Diskuter det større emne kunst som en måde at huske personligt vigtige begivenheder eller mennesker på. Giv eleverne mulighed for at udforske vævningsprocessen ved at lave grydeholdere eller bruge papvæve og garn.

Opdel klassen i designteams. Bed alle hold om at designe en mindevæg, der hænger på et stykke brunt kraftpapir 36 x 96 "(omtrent på størrelse med det originale objekt). Efter at teamet har tegnet designet, skal eleverne" brodere "det ved at gennembore papiret og tråde farvet går gennem papiret for at skabe designet. Diskuter processen med samarbejde, valgt symbolik og grænserne for de materialer, der bruges som teams, præsenterer deres hængninger for klassen.

Opdel klassen i designteams. Bed hvert hold om at udvikle en fortolkende erklæring om begravelseskappen. Bed hver elev om at lave en detaljeret skitse af gravkappen. Giv hvert hold burlap eller groft linned (en 12 "firkant større), besætningsgarn og nåle. Bed teamet om at fremstille en forstørret" detalje "af begravelseskappen. Arranger en udstilling i klassen med værkerne, herunder team udtalelser om mediernes art og de udfordringer/begrænsninger, de pålægger.

Kendall, Santra, inkaerne, nye opdagelsesbøger. New York: MacMillan Publishing Co., 1992.

Stone-Miller, Rebecca, To Weave for the Sun Gamle andinske tekstiler i Museum of Fine Arts. New York: Thames og Hudson, 1994. Boston.

Young-Sanchez, Margaret, præ-columbiansk kunst i Denver Art Museum Collection. Denver Art Museum, 2003.

Judith King, leder af skole- og lærerpartnerskaber, Museum of Fine Arts, Boston


Baghistorie

Paracas -tekstilet er kun et af hundredvis af lignende tekstiler, der stammer fra flere gravsteder på Paracas -halvøen. Disse begravelser blev først identificeret og udgravet af den berømte peruvianske arkæolog Julio Tello i 1920'erne. Af politiske årsager blev Tello tvunget til at opgive stedet i 1930, og uden et team af arkæologer til at føre tilsyn med området fulgte en periode med intens plyndring. Det menes nu, at et stort antal Paracas -tekstiler i internationale museumssamlinger blev erhvervet som et resultat af denne plyndring, der fandt sted stærkest mellem 1931 og 1933.

En stor gruppe af disse ulovligt erhvervede tekstiler ejes af Göteborg -samlingen i museet for verdenskultur i Göteborg, Sverige. Objekterne blev smuglet ud af Peru af den svenske konsul i begyndelsen af ​​1930'erne og doneret til byen Göteborg. Museet og byen anerkender fuldt ud genstandenes ulovlige herkomst og har arbejdet sammen med den peruanske regering om en plan for deres systematiske tilbagevenden. Som det fremgår af museets hjemmeside,

Store mængder Paracas -tekstiler blev ulovligt eksporteret til museer og private samlinger over hele verden mellem 1931 og 1933. Omkring hundrede af disse blev taget til Sverige og doneret til etnografisk afdeling på Göteborg Museum. I dag anerkendes og behandles problemer i forbindelse med plyndrede artefakter og ulovlig handel med antikviteter.

Selvom Peru begyndte at drive lobbyvirksomhed for hjemsendelse i 2009, har Göteborg været noget langsom med at reagere på anmodningerne, blandt andet på grund af tekstilernes skrøbelige tilstand. Ifølge museets websted har selv transport af disse genstande mellem museets arkiver og deres udstillingsrum i Sverige - kun en afstand på få kilometer - resulteret i deres forringelse. På trods af disse bekymringer er der blevet lagt en plan for systematisk at returnere nogle af tekstilerne til Peru. De fire første blev leveret i 2014, og yderligere 79 i 2017. Yderligere værker ventes at blive returneret inden 2021. De hjemsendte tekstiler er nu i besiddelse af Perus generaldirektorat for museer i Kulturministeriet.

Sagen om Gothenburg Paracas -tekstilerne fremhæver behovet ikke kun for statslige og institutionelle aftaler om restitution af ulovligt erhvervede genstande, men også for tilsyn med den fortsatte forvaltning og bevarelse af disse skrøbelige kunstværker.


Se videoen: CULTURA PARACAS (Januar 2022).