Historie Podcasts

Romersk retoriker

Romersk retoriker

3D -billede

Byste af en retoriker, omkring 200-235 CE, Lilleasien, Smyrna (Baths of Diana), marmor. Lavet med Capturing Reality.

Dette portræt er bevaret på en usædvanlig måde: Næsen er intakt, kødets polering på forsiden er stadig synlig, og buste, tablet og dens base er originale. Derudover er udførelseskvaliteten bemærkelsesværdig med en skulder dækket med en græsk stil, hvilket indikerer et ønske om at blive repræsenteret som en lærd.

For flere opdateringer, overvej at følge mig på Twitter på @GeoffreyMarchal.

Støt voresOrganisation uden fortjeneste

Vores websted er en non-profit organisation. For kun $ 5 om måneden kan du blive medlem og støtte vores mission om at engagere mennesker med kulturarv og forbedre historieuddannelse verden over.


Gamle romerske retorikere

Publius Rutilius Lupus var en romersk retoriker, der blomstrede under Tiberius 'regeringstid. Han var forfatter til en afhandling om talefigurerne de Figuris
Seneca den ældste eller mindre korrekt Seneca retorikeren ˈsɛnɪkə 54 f.Kr. 39 e.Kr. var en romersk forfatter, født af en velhavende rytterfamilie i Corduba
Antonius Atticus var en retoriker i det gamle Rom, der levede i en alder af Seneca den ældre og Quintilian. Seneca den ældste, Suasoriae 2. s. 19, udg. Bip
Empylus 1. århundrede f.Kr. var en gammel romersk retoriker. Han var ledsageren, som vi får at vide af Plutarch af Brutus, som han dedikerede et kort essay til
nævnt af Stephanus fra Byzantium. Agroetas er også navnet på en romersk retoriker nævnt af den ældste Seneca, men om hvem der ikke er mere kendt
Referencer McNelis, C. 2007 Grammatikere og retorikere i Dominik, W. og Hall, J. red. En ledsager til romersk retorik. Oxford: Blackwell Publishing
Epidius 1. århundrede f.Kr. var en gammel romersk retoriker, der underviste i talekunst i slutningen af ​​republikken og nummererede Marcus Antonius og
Nazarius, fl. 4. århundrede e.Kr. var en romersk og en latinsk retoriker og panegyriker. Han var ifølge Ausonius professor i retorik i Burdigala
studerende. Faktisk var deres indflydelse så stor, at den romerske regering udviste mange retorikere og filosoffer i 161 f.Kr. Der var to felter i
æˈspeɪʒəs fl. 3. århundrede e.Kr. var en romersk sofist og retoriker. Han var søn eller elev af retorikeren Demetrianus. Han underviste i retorik i Rom
Messalla, og arrangementet af hans taler af andre retorikere Selvom han var fremtrædende som retoriker, udmærkede han sig ikke som praktisk taler, og det hænger sammen
vindyrkning på den italienske halvø kan spores til gamle grækere og etruskerne. Fremkomsten af ​​Romerriget så både teknologiske fremskridt inden for og spirende

Den antikke romerske filosofi var stærkt påvirket af de gamle grækere, især stoikerne og epikuræerne. Nogle vigtige figurer inkluderer Lucretius
xiii. s. s. 602 Robert W. Smith, Donald Cross Bryant, 1968 Gamle græske og romerske retorikere En biografisk ordbog, side 52. Artcraft Press Charles
var en græsk retoriker, der blomstrede omkring 300 f.Kr. Han blev af Diogenes Laertius kaldt den mest fornemme af alle græske retorikere Det er ikke sikkert
konventionelt markerer afslutningen på det antikke Rom og begyndelsen af ​​middelalderen. Forgængerstaten for Romerriget, den romerske republik, som var blevet erstattet
Epidius kan referere til: Epidius - gammel romersk retoriker Epidius edderkop - en slægt af krabbeedderkopper
et gammelt romersk personnavn, normalt et kognomen. Den feminine form er Flora. Bemærkelsesværdige personer ved navn Florus omfatter: Florus, en romersk historiker fra det 2. århundrede
Tiridates II i Armenien. Antiochus var en af ​​de mest fremtrædende retorikere i sin tid. Han plejede at tale extempore, og hans deklarationer og taler
over hele Romerriget, herunder Syrien, Spanien, Gallien, Athen og Italien. Filolog McNelis, C. 2007 Grammatikere og retorikere i Dominik, W
Dette er en alfabetisk liste over gamle romere Disse inkluderer borgere i det gamle Rom husket i historien. Bemærk, at nogle personer kan være angivet som flere
formel, klassisk grammatik engang begunstiget siden Cicero 106 43 f.Kr. For retorikere ville det måske være asiatisk i modsætning til loftstil. Også ny tale
Hermagoras of Temnos Oldgræsk: Ἑρμαγόρας Τήμνου, fl. 1. århundrede f.Kr. var en gammel græsk retoriker fra den rhodiske skole og lærer i retorik

Hadriani ad Olympum, eller ganske enkelt Hadriani eller Hadrianoi Oldgræsk: Ἁδσιάνοι var en by i det gamle Bithynien, ikke langt fra flodens vestlige bred
Romersk - afrikanere Latin: Afri arabisk: Afariqa er de gamle nordvestafrikanske befolkninger i romersk Nordafrika, der havde en romaniseret kultur og brugte
Abas græsk: Ἄβας var en gammel græsk sofist og en retoriker, hvis liv intet vides. Sudaen tilskriver ham historiske kommentarer
Apollonius Molon eller Molo på Rhodos eller simpelthen Molon oldgræsk: Ἀπολλώνιος ὁ Μόλων var en græsk retoriker Han var indfødt i Alabanda, elev af Menecles
er en gammel romersk kognomen, og kan referere til: Aristides Quintilianus græsk forfatter fra det 3. århundrede Marcus Fabius Quintilianus c. 35 100 romersk retoriker
århundrede e.Kr. grammatiker Apollonius Eidographus, oldgræsk grammatiker Apollonius Molon fl. 70 f.Kr. retoriker Apollonius af Athen eller Apollonius af Naucratis
komiker Apollos tidlige kristne Appianhistoriker Apsines Romersk æra Athensk retoriker Arachidamia velhavende spartansk dronning Araros søn af Aristofanes


‘Agricola ’

Skrevet omtrent samtidig med Germania, Agricola var en moralsk lovtale til sin svigerfar. Agricola var mere end en militærmand: en engangskonsul, han steg gennem graderne for at blive guvernør i Romersk Storbritannien (74-84 CE). Det er indlysende for læseren, at Tacitus ikke havde kejser Domitian højt. Under#Domitian bestod mere end halvdelen af ​​vores elendighed i at se og blive overvåget, mens vores meget suk blev scoret mod os ... ” (Om Storbritannien og Tyskland, 97). Domitian betragtes som en paranoid despot, ekstremt misundelig på Agricolas succes, men han havde grund til at være jaloux. Guvernøren oplevede enorm succes i sin tid i Storbritannien, og forlængede provinsens grænser til Skotland (Caledonia) og deltog i en omfattende romanisering af øen med bygningen af ​​både templer og bygninger i romersk stil. Agricola så også, at sønnerne til eliten var ordentligt uddannet, specifikt på latin. På Agricolas tid i Storbritannien skrev Tacitus:

Da pligten havde haft sin skyld, udsatte han den officielle stilling for hårdhed, arrogance og grådighed havde længe ophørt med at være en del af hans make-up. Han lykkedes, hvor få lykkes, han mistede ingen autoritet ved sin venlighed, ingen kærlighed ved sin strenghed. (59)

Statue af Agricola ved Bath, rejst i 1894 CE / Foto af Ostrich, Wikimedia Commons

Desværre, efter hans tilbagekaldelse af Domitian, følte han fuldstændig stikken af ​​kejserens vrede, idet han blev nægtet den ære og ære, han fortjente. ” Tacitus skrev imidlertid, at hans svigerfar ikke dømte berømmelse. Mary Beard i sin bog SPQR sagde, at “Det overordnede budskab er, at det kejserlige styre ikke gav plads til traditionel romersk dyd og militær dygtighed ” (494). Efter at hans svigerfar døde, lovede historikeren ham, da han sagde:

Glad dig, Agricola, i dit herlige liv, men ikke mindre lykkeligt i din rettidige død. ... Du virkede glad for at gøre dit bedste for at skåne Domitian skylden for at dræbe dig. (91)


Overbevisende historie: Romersk retorik og historiografi: Rohert W. Cape, Jr.

Dette spørgsmål, der blev lagt i munden på den store taler Marcus Antonius, er kommet til at repræsentere den romerske og til en vis grad gamle holdning til forholdet mellem historiografi og retorik.1 Indtil for nylig antog man, at historieskrivning kræver det retoriske talerens færdigheder har været problematisk for historikere, som det allerede var for Antonius 'samtalepartner, Quintus Lutatius Catulus (De Or. 2.51). Den nylige, stort set postmoderne interesse for historiens retoriske karakter deler nogle af Ciceros antagelser om forholdet mellem fortælling eller fortællestil og historisk fremstilling, men går i sidste ende ud over Ciceros formål og omfang.2 På den anden side kommenterer Ciceros kommentarer om retorik bekymrer sig om den praktiske funktion ved overtalelse gennem mundtlig tale, hvilket ikke er moderne historikeres bekymring. Da emnet er blevet enormt populært blandt akademiske historikere og litteraturkritikere3, og da de stadig anvender mange af de samme udtryk, er det vigtigt at anerkende Ciceros særlige bidrag til historien om dette forhold og at specificere, hvad han mente med at underordne historiografi til en praksis -baseret retorik. Vi har fængslende få udtalelser fra gamle teoretikere om forholdet mellem historiografi og retorik, så det er let at tage Ciceros kommentarer som repræsentanter for enten en ortodoksi eller den sære teori om en retoriker, der aldrig skrev historie.4 Begge holdninger er ekstreme. Cicero indså, at nogle af hans synspunkter på forholdet mellem talespil og historie ikke nødvendigvis blev delt af andre (jf. Leg. 1.5). Men nogle af disse synspunkter, såsom historiens didaktiske funktion, blev også besat af tidligere og senere praktiserende historikere.


Inspirerende citater af Quintilian (romersk retoriker, litteraturkritiker)

Quintilian (c.35 –c.100 CE), korrekt Marcus Fabius Quintillanus, var en romersk retoriker. Hans Institutio oratoria er det mest betydningsfulde arbejde om uddannelse og den mest omfattende samling om klassisk retorik fra romersk antik.

Født i Calagurris, nu Calahorra, Spanien, studerede han oratorium under orator Domitius Afer og grammatikeren Remmius Palaemon i Rom, og vendte tilbage der i 68 CE i følge af kejser Galba. Han blev kendt som bønfalder og endnu mere som statslærer i oratorisk kunst, hans elever inklusive Plinius den Yngre og kejser Domitians to nevøer. Kejseren kaldte ham konsul og gav ham pension.

Omdømme fra Quintilian ’ hviler på hans store arbejde Institutio oratoria (‘Uddannelse af en taler, ’) et omfattende system for retorik i tolv bøger. Det er bemærkelsesværdigt for sine lydkritiske domme, smagens renhed, beundringsværdige form og den fuldstændige fortrolighed, den udviser med litteraturen i taleriet. Quintilian ’s stil er fremragende, men ikke blottet for den floride ornament og lyriske metafor repræsentant for hans alder.

Quintilian opmuntrede sine læsere til at forholde sig til retorik og billedkunst ved at bruge en diskussion af stilbegrebet i maleri og skulptur til at forklare teknik i retorik. I denne forstand er hans kommentarer til kunsthistorien blandt de vigtigste af enhver forfatter i antikken.

Mere: Wikipedia LÆS: Værker af Quintilian

For tidlig udvikling af både sind og krops kræfter fører til en tidlig grav.
—Quintilian
Emner: Talent

Lidelse i sig selv påvirker sanserne mindre end forventningen om lidelse.
—Quintilian

Andre dele af kroppen hjælper højttaleren, men hænderne taler selv. — Af dem spørger vi, lover, påberåber os, afviser, truer, beder, afskriver. Med dem udtrykker vi frygt, glæde, sorg, vores tvivl, samtykke eller anger viser vi mådehold eller overflod og markerer antal og tid.
—Quintilian

Vores sind er ligesom vores maver, de bliver vædet af ændringen af ​​deres mad, og sorten forsyner begge med frisk appetit.
—Quintilian
Emner: Sindet

Selvom ambitioner kan være en fejl i sig selv, er det ofte dydens moder.
—Quintilian
Emner: Ambition

Vi undskylder vores dovenskab under påskud af vanskeligheder.
—Quintilian
Emner: Vanskelighed

Vi gør et påskud af vanskeligheder for at undskylde vores dovenskab.
—Quintilian

De lærde forstår kunstens årsag, de ulærede føler fornøjelsen.
—Quintilian
Emner: Art

Vi må danne vores sind ved at læse dybt frem for bredt.
—Quintilian
Emner: Læsning

Lad os aldrig adoptere maksimum, hellere miste vores ven end vores sjov.
—Quintilian
Emner: Venskab

Selvom ambitionen i sig selv er en last, er den ofte moderens forælder.
—Quintilian
Emner: Ambition

De, der ønsker at vise sig kloge blandt tåber blandt de vise, virker tåbelige.
—Quintilian
Emner: Dumme

Kunstens perfektion er at skjule kunst.
—Quintilian
Emner: Kunst, kunstnere

Hvis du leder hele din tanke til at virke selv, vil ingen af ​​de ting, der invaderer øjne eller ører, nå sindet.
—Quintilian

Denne latter koster for meget, som købes ved at ofre anstændighed.
—Quintilian
Emner: Latter

En stor del af kunsten består i efterligning. For hele livets adfærd er baseret på dette: at det, vi beundrer hos andre, vil vi selv gøre.
—Quintilian

En forfatters uklarhed står generelt i forhold til hans inhabilitet.
—Quintilian
Emner: Forfattere, Style

Uden hjælp fra den naturlige kapacitet har regler og forskrifter ingen effekt.
—Quintilian
Emner: Evne

Ambition er en last, men det kan være dydens far.
—Quintilian
Emner: One liners, Ambition


Benjamin Franklin og historiens mest farlige musikinstrument

I 1761 deltog Benjamin Franklin i en koncert i London og hørte en musiker spille et sæt vandstemte vinglas. En mild tone skyllede over gangen og efterlod Franklin fortryllet - og lidt forfærdet. Instrumentet lød smukt, men så uhåndterligt ud. Et forkert træk, og alle glassene ville vælte. Inspireret til at forbedre designet opfandt Franklin et alternativ: en stang af roterende glasskåle kaldet "glass armonica". Instrumentet ville feje Europa med storm Mozart komponerede endda musik til det.

Så begyndte det at dræbe mennesker.

Det er i hvert fald hvad lægerne sagde. Årtier tidligere havde anatomister opdaget, hvordan auditive nerver fungerede, og de begyndte at advare om, at for meget musik - som for meget kaffe eller te - kunne påvirke nerverne, forårsage hovedpine, besvimelse og andre medicinske problemer.

Denne frygt var ikke helt ny. Århundreder tidligere foreslog Platon at forbyde visse musikalske tilstande og hævdede, at "nye mode inden for musik ... [bragte] hele samfundets struktur". Den romerske retoriker Quintilian argumenterede engang for, at timbre af nogle instrumenter kunne "ødelægge sjælen i al sin kraft", og gøre mænd til vanvid. Ved ankomsten af ​​det 19. århundrede hjalp videnskabelig videnskab denne musikalske frygtforstyrrelse til at gå mainstream-musikken blev bebrejdet hysteri, for tidlig menstruation, homoseksualitet og endda død. (I 1837 blev den kontroversielle Penny Satirist bladet ville berette, at en 28-årig kvinde var død af at lytte til for meget musik.)

I løbet af denne spirende periode med antimusikmani ville der ikke frygtes noget instrument så meget som Franklins armonika. Kritikere sagde, at det overstimulerede hjernens kunstnere, der bebrejdede det for svimmelhed, hallucinationer og parese. I 1799 argumenterede læge Anthony Willich for, at instrumentet fortjente at blive fordømt og sagde, at det forårsagede "en stor grad af nervøs svaghed". I 1808 tilskrev folk armonica -virtuosen Marianne Kirchgessners død til instrumentets uhyggelige toner. Nogle psykiatere gik så langt og sagde, at det drev lytterne til selvmord.

Overfaldet var mildest talt et PR -mareridt. Inden for årtier blev det frygtede instrument henvist til den store store koncertsal på himlen.


Top 10 mest berømte oldtidshistorikere, du skal kende

Verdens historie er en rekord fyldt med de væsentlige hændelser, der har foretaget en ændring, bidraget i gang, medført tab osv. Så disse begivenheder skal registreres på en bestemt måde, hvorved de vigtigste detaljer bevises af en på en eller anden måde. De mest egnede personer til at overtage denne rolle er historikerne, de er ansvarlige for akkrediteret sporing af hændelserne. Her er de mest berømte oldtidshistorikere:

Han var en romersk historiker samt en politiker fra en provinsiel plebeisk familie. Han blev født i Sabines og var imod det gamle romerske aristokrati og støttede Julius Cæsar. Sallust har overlevende værker med sit navn, som Catiline's War, der drejer sig om sammensværgelsen i 63 f.Kr. af L. Sergius Catilina, The Jugurthine War, der vedrører Roms krig mod Numidianerne fra 111 til 105 f.Kr.

Arrian var en græsk historiker, militær kommandant og filosof levede i 2. århundrede af den romerske periode. Arrian skrev på loftet. Et af hans mest berømte historiske værker er (Anabasis of Alexander), Arrian er en betydelig historiker, fordi hans arbejde med Alexander det mest komplette. Arrian var i stand til at gøre brug af kilder, der for det meste er tabt. Det mest betydningsfulde af alt er, at Arrian havde historien om Alexanders liv af Ptolemaios.

Han var en græsk historiker i den hellenistiske periode, hans arbejde "Historierne" dækkede perioden 264-146 f.Kr. i detaljer. Dette historiske værk beskriver montering af den romerske republik, der erobrede 'verdensmagten'. Polybius er berømt for sine ideer i forbindelse med adskillelse af magter, der senere blev brugt ved udarbejdelsen af ​​USA's forfatning.

7 Liu Xiang:

Liu Xiang blev født i Zizheng, Kina, han var embedsmand, og forfatter levede under Han-dynastiet. Han er kendt for sit bibliografiske arbejde med at katalogisere det vidtrækkende kejserlige bibliotek. Liu var en unormal samler (af historier og andre værker, som han samlede i Zhan Guo Ce. Desuden var han forfatter til Chuci -antologiens "Ni laments".

6 Titus Flavius ​​Josephus:

Han var en romansk-jødisk lærd og historiker fra det første århundrede, blev født i Jerusalem. Josephus modsatte sig oprindeligt romerne under den første jødisk -romerske krig som leder af jødiske styrker i Galilæa. Josephus fastholdt de jødiske messianske forudsigelser, der begyndte den første romersk-jødiske krig.

Han var en romersk historiker og retoriker fra det 5. århundrede. Han mødte Maximinus, chefen for den byzantinske ambassade på vegne af kejser Theodosius den Yngre på en diplomatisk mission. Han var forfatter til et historisk værk, skrevet på græsk med 8 bind, havde navnet Byzantiums historie, som næsten ikke synes at være dens oprindelige titel. Det historiske arbejde detaljerede sandsynligvis perioden fra opnåelsen af ​​Attila the Hun til opnåelsen af ​​kejser Zeno.

4 Philostorgius:

Han var kirkehistoriker i 4. og 5. århundrede. Der er ikke for mange oplysninger tilgængelige om hans liv.Philostorgius blev født i Borissus og boede i Konstantinopel da 20. Det hævdes at have stammet fra en arisk familie. Han registrerede en historie om den arianske kontrovers med titlen Kirke. Det originale værk er nu tabt, men alligevel findes der en kopi i Photius ’bibliotek i Konstantinopel.

3 Ptolemaios I Soter:

Ptolemaios var en græsk makedonsk general, der tjente under Alexander den Store. Hans mor var Arsinoe fra Makedonien. Ptolemaios blev betroet af Alexander og tilhørte de syv livvagter. Da han var ældre end Alexander, havde han været en nær ven siden barndommen mod betaling. Han spillede en primær rolle i kampagnerne i Afghanistan og Indien. Desuden deltog han i slaget ved Issus og fulgte Alexander under sin rejse til Siwa -oasen hvor.

Han var en mindre romersk embedsmand, der skrev en rig historie på græsk med titlen History of the Empire from Marcus's Death, i otte niveauer med detaljer om perioden fra 180 til 238. Han var en græker (måske fra Antiokia), der levede længe i Rom, men måske uden at overtage noget offentligt embede. Han skrev begivenhederne illustreret i sin historie og fandt sted i løbet af hans levetid.

1 Herodot:

Herodot var en græsk historiker, født i Tyrkiet og levede i det femte århundrede f.Kr. Han blev navngivet "Historiens fader", da han var den første historiker, der var berømt for at samle sine ideer systematisk og derefter indrette dem i en historiografisk beskrivelse. Historierne er hans mesterværk, der er en undersøgelse af oprindelsen til de græsk-persiske krige. Den indeholder geografiske og etnografiske oplysninger. På trods af de fantasiverdener, hans historier inkluderer, hævdede han, at han kun optog, hvad folk fortalte ham.

At rapportere historie er ikke et stykke kage, den har brug for afhængighed. Historikere skal være pålidelige nok til at være ansvarlige for dette opadgående arbejde.


6. Cicero og epikurisme

For den epikuriske filosofi havde Cicero kun foragt i det meste af sit liv, selvom hans bedste ven Atticus var en epikuræer. Denne foragt fører ham til alvorligt at misrepræsentere sin lære som baseret på den skamløse forfølgelse af basale fornøjelser, såsom mad, sex og vin (nutidens ækvivalent er sex, stoffer og rock ’n ’roll). Dette er imidlertid ikke, hvad Epicurus, der grundlagde skolen, eller hans senere tilhængere faktisk lærte. Epicurus hævdede, at naturen lærer os, at nydelse er det eneste menneskelige gode, og at livet derfor bør styres af jagten på nydelse. Men han mente med glæde fraværet af smerte, herunder smerten forårsaget af ønsker om rigdom, berømmelse eller magt. Dette betød ikke at leve livet som en lang Bacchanalia. I stedet betød det at trække sig tilbage fra politik og offentligt liv og leve stille med venner, engageret i studiet af filosofi, hvilket gav størst mulig glæde (tænk på et kloster uden Bibelen og den strenge disciplin). Forestillingen om, at filosofiens liv er det mest behagelige liv, kommer naturligvis også fra Sokrates. Epikurere var også offentligt ateister. Deres ateisme var baseret på en teori om atomisme, som de var de første til at foreslå. Alt i universet, argumenterede de, bestod af atomer, inklusive de himmellegemer, guderne ikke eksisterede. Denne viden var ikke en årsag til fortvivlelse, men en årsag til glæde, mente de, da en af ​​de største menneskelige smerter er smerten forårsaget af frygt for døden og det, der ligger ud over den. Ifølge epikuræerne betød døden simpelthen slutningen på sensationen, da et atoms adskilte sig. Således var der ingen grund til at frygte det, for der var ingen guddommelig dom eller liv efter døden. Den mest kendte Epicurean er Lucretius, en samtid af Cicero ’s i Rom, som Cicero måske har kendt personligt. Lucretius ’ Om tingenes natur, tilgængelig online, beskriver epikuriske lærdomme.

Det er let at se, hvorfor Cicero, en mand, der er dybt involveret i politik og jagten på ære, ville finde enhver doktrin, der talte for afvisning af det offentlige liv, frastødende. Det er også let at forstå, hvorfor nogen, der beskæftiger sig med reformen af ​​karakter og adfærd, ville afvise offentlig ateisme, da frygt for guddommelig straf ofte forhindrer mennesker i at handle umoralsk. Under hans tvungne eksil fra politik i slutningen af ​​sit liv hævder nogle af hans breve imidlertid, at han er gået over til epikurisme, formodentlig af de grunde, han hadede det tidligere. Ikke længere i stand til at deltage i det offentlige liv, det bedste han kunne håbe på var dyrkningen af ​​privatlivet og de fornøjelser, det havde at tilbyde. Da Cicero opgav denne idé, så snart muligheden for at vende tilbage til det offentlige liv opstod, er der ingen grund til at tage hans bekendte konvertering seriøst, medmindre vi ønsker at se et eksempel på at ændre sin overbevisning for at afspejle ændrede omstændigheder og dermed et eksempel på hans engagement i Akademiet.


Indhold

Latin var sproget for romerne fra den tidligste kendte periode. Virgil skrev under den første romerske kejser Augustus og understreger, at latin var en kilde til romersk enhed og tradition. I Virgils epos Aeneid om grundlæggelsen af ​​Rom dikterer den øverste guddom Jupiter, at de flygtninge trojanere, der er kommet for at bosætte sig i Italien, vil bruge sproget fra det indfødte latinier som et middel til forening: "de vil beholde talen (prædiken) og mere af deres fædre. og jeg vil gøre dem alle til latinere med én udtryksform " (uno malm, bogstaveligt talt "med en mund"). [13] Julio-Claudian kejsere, der påstod afstamning fra den virgilianske helt Aeneas, tilskyndede høje standarder for korrekt latin (Latinitas), en sproglig bevægelse, der i moderne udtryk blev identificeret som klassisk latin, og begunstigede latin til at drive officiel virksomhed. [14]

Latin blev sproget i de erobrede områder, fordi lokalbefolkningen begyndte at tale det, og ikke fordi befolkningen blev fordrevet af latinhøjttalere. [15] Latin blev ikke officielt pålagt folk, der var underlagt romersk styre. [16] Sankt Augustin bemærkede, at romerne foretrak at latin skulle adopteres per pacem societatisgennem en social pagt. [17] Denne sprogpolitik står i kontrast til Alexander, der havde til formål at pålægge græsk i hele sit imperium som officielt sprog. [18] Latin var ikke et krav for romersk statsborgerskab, og der var ingen statsstøttet skolegang, der privilegerede det som uddannelsesmedium: flydende var ønskværdig for sin "høje kulturelle, politiske, juridiske, sociale og økonomiske værdi". [19]

Latin var nødvendig for kejserlig service og avancement, og var det sprog, der blev brugt til regeringens interne funktion. [20] Edicts og officielle meddelelser fra kejseren var på latin, herunder kendelser om lokale love, der muligvis var på et andet sprog. [21]

Romerne satte en stor værdi på det skrevne ord, hvilket fremgår af deres besættelse af dokumentation og offentlige indskrifter. Det kejserlige bureaukrati var så afhængig af at skrive, at den babylonske Talmud (bT Shabbat 11a) erklærede "hvis alle have var blæk, alle siv var penne, alle himmelpergamenter og alle mænds skriftlærde, ville de ikke være i stand til at fastsætte det fulde omfang af den romerske regerings bekymringer. " [22] Estimater af den gennemsnitlige læsefærdighed i imperiet spænder fra 5 til 30 procent eller højere, afhængigt til dels af definitionen af ​​"læsefærdigheder". [23] Manglen på statslig indgriben i adgangen til uddannelse var en barriere for læsefærdigheder, da formel uddannelse kun var tilgængelig for børn fra familier, der kunne betale for det. [24]

Romerske borgeres fødselsattester og testamenter skulle skrives på latin indtil Alexander Severus (regerede 222–235). [26] Analfabeter fra romerske undersåtter ville have nogen som f.eks. En regeringsskriver (scriba) læse eller skrive deres officielle dokumenter for dem. [27] Love og forskrifter blev skrevet både skriftligt og læst op. [28] Offentlig kunst og religiøse ceremonier var måder at kommunikere kejserlig ideologi på uanset sprog, der tales eller evnen til at læse. [29] En tidlig form for historieballet (pantomimus) blev bragt til Rom af græske kunstnere og blev populær i hele det flersprogede kejserrige delvist, fordi det var afhængig af gestus frem for verbalt udtryk. [30]

Latin var det romerske hærs officielle sprog indtil midten af ​​det 6. århundrede og forblev det mest almindelige sprog til militær brug selv i det østlige imperium indtil 630'erne. [31] Derimod vides kun to biskopper at have talt latin på de økumeniske råd, der blev holdt under Theodosius II's regeringstid (d. 450 e.Kr.). [32]

Koine græsk var blevet det fælles sprog i det østlige Middelhav og ind i Lilleasien efter erobringerne af Alexander den Store. [33] Lucian forestiller sig endda, at græsk er de dødes universelle sprog i underverdenen. [34] I sen antik levede et græsktalende flertal på den græske halvø og øer, større byer i øst, vestlige Anatolien og nogle kystområder. [35] Græsk fortsatte som sproget i det østromerske imperium og udviklede sig til en markant middelaldergræker, der gav anledning til moderne græsk. [36]

Kejser Claudius forsøgte at begrænse brugen af ​​græsk, og tilbagekaldte lejlighedsvis statsborgerskabet for dem, der manglede latin. Selv når han talte til det romerske senat, trak han imidlertid på sin egen tosprogethed i kommunikationen med græsktalende ambassadører. [38] Suetonius citerer ham for at henvise til "vores to sprog", [39] og ansættelsen af ​​to kejserlige sekretærer, et for græsk og et latin, stammer fra hans regeringstid. [40]

Den daglige indgriben mellem de to sprog er angivet med tosprogede indskrifter, som nogle gange endda skifter frem og tilbage mellem græsk og latin. Epitafien om en græsktalende soldat kan f.eks. Primært skrives på græsk, med hans rang og enhed i den romerske hær udtrykt på latin. [41]

I det østlige imperium blev love og officielle dokumenter regelmæssigt oversat til græsk fra latin. [42] Begge sprog var i aktiv brug af embedsmænd og kirken i løbet af det 5. århundrede. [43] Fra det 6. århundrede blev græsk kultur studeret i Vesten næsten udelukkende gennem latinsk oversættelse. [44] Latinske lånord optræder liberalt i græske tekster om tekniske emner fra senantikken og den byzantinske periode. [45]

Atticisme var en trend hos den anden sofistiske. Intellektuelle som Aelius Aristides forsøgte at genoprette standarderne for klassisk græsk karakteristisk for den attiske dialekt, repræsenteret af Thucydides, Platon, Demosthenes og andre forfattere fra den klassiske periode. Prostylister, der stræbte efter atticisme, forsøgte at undgå koines vulgarismer-et upraktisk mål, men denne sproglige purisme afspejlede også blomstring af grammatikere og leksikografer i det 2. århundrede. [46] Ekspertise i sprog og litteratur bidrog til at bevare den græske kultur i den romerske kejserlige verden. [47]

Blandt andre reformer søgte kejser Diocletianus (regerede 284-305) at forny autoriteten i latin og det græske udtryk ἡ κρατοῦσα διάλεκτος (hē kratousa dialektos) vidner om latinets fortsatte status som "magtens sprog". [48] ​​Den lærde Libanius (4. århundrede) anså latin for at forårsage et fald i kvaliteten af ​​græsk retorik. [49] I begyndelsen af ​​det 6. århundrede engagerede kejser Justinian sig i en kviksotisk indsats for at genoprette latinens status som lovsprog, selvom latin i sin tid ikke længere havde nogen valuta som et levende sprog i øst. [50]

Dominansen af ​​latin og græsk blandt den litterære elite kan skjule kontinuiteten i talte sprog, da alle kulturer inden for Romerriget hovedsageligt var mundtlige. [51] I områder, hvor der blev talt syrisk, koptisk og arameisk, levede de sammen med græsk. [52]

Arameisk og syrisk rediger

Arameisk var det primære sprog i Syrien og Mesopotamien med flere dialekter. [53] Syrisk var i brug omkring Antiokia, en af ​​de tre største byer i imperiet, og især af kristne. [54] Syrisk litteratur kendes fra det sidste 2. århundrede og spredes fra det kristne samfund i Edessa. [55] Tidlig syrisk litteratur blev produceret i et stort set græsk intellektuelt miljø indtil det 4. århundrede, men var karakteristisk for dets brug af rig symbolik og vægt på versformer og påvirkede græske forfattere som Eusebius, Basil og Theodoret. [56] Blandt de tidligste syriske litteratur var Diatessaron af Tatian, og oversættelser af afsnit fra Bibelen. [57]

Den produktive syriske lærde Bardesanes kunne græsk og sendte sin søn til skolegang i Athen, men valgte at skrive på sit etniske sprog. Ud over syriske homilier og afhandlinger skrev Bardesanes 150 salmer "af enorm indflydelse og tvivlsom lære". [58] Anden syrisk litteratur på den tid omfattede kristne afhandlinger, dialoger og apokryfe handlinger. [59] Nogle syrisk litteratur havde gnostiske elementer og spillede også en rolle i formidlingen af ​​manicheanisme. Fra det 5. århundrede og fremefter omfattede det monofysitiske og nestorianske skrifter. [60]

Værker af den syriske forfatter Efraim blev oversat til græsk. [61] Satirikeren og retorikeren Lucian kom fra Samosata i provinsen Syrien, selvom han skrev på græsk, han kalder sig selv en syrer, og en henvisning til sig selv som en "barbar" tyder på, at han talte syrisk. [62]

Soldater fra Palmyra brugte endda deres dialekt af arameisk til inskriptioner, i en slående undtagelse fra reglen om, at latin var militærets sprog. [63]

Koptisk redigering

"Koptisk" er den moderne betegnelse for den form for gammel egyptisk, der havde udviklet sig i sen antikken. [64] Skriftlig koptisk som et litterært sprog synes at være et resultat af en bevidst indsats blandt Egyptens uddannede klasse for at genoplive deres kulturarv. [65]

I det 4. århundrede findes koptisk skrift - baseret på det græske alfabet med yderligere tegn fra egyptisk demotisk for at afspejle egyptisk fonologi - i dokumenter på flere dialekter, herunder gammelt bohairisk, fayumisk, achmimisk og sahidisk. [66] På dette tidspunkt opstod koptisk som et fuldt litterært sprog, herunder store oversættelser af græske skrifter, liturgiske tekster og patristiske værker. [67] Fra 4. til 7. århundrede blev originale værker - herunder homilier, helgenes liv, klosterregler, breve og formaninger - komponeret på koptisk, primært på den sahidiske dialekt. [68] Som skrivesystem blev koptisk brugt til dagligdagens formål såsom beholdninger og ejendomshandler samt til poesi. [69] I 640'erne, da Egypten kom under arabisk styre, udgjorde koptisk-talende kristne størstedelen af ​​befolkningen. [70] I slutningen af ​​det 7. århundrede er der muligvis stadig skrevet juridiske tekster på koptisk: i et eksempel går en tosproget græsk-arabisk protokol med en henvisning til Mohammed forud for et dokument helt på koptisk, der påberåber sig treenigheden. [71]

Punisk redigering

Punisk, karthaginernes semitiske sprog, blev fortsat brugt i Nordafrika i den kejserlige periode. [72] Før den romerske erobring i 146 f.Kr. havde næsten alle puniske inskriptioner været stemmelige over for guderne Tanit og Ba'al eller begravelsesminder, men i løbet af romertiden findes der et bredere udvalg af indhold i neo-punisk, der ofte optræder med parallelle tekster på latin eller græsk. [73] En slående forekomst af neo-punisk findes ved det ellers grundigt romerske tempel Roma og Augustus, bygget 14–19 e.Kr. ved Leptis Magna. [74] En af de seneste neo-puniske inskriptioner på et monument dateres til Domitian's regeringstid (81–96 e.Kr.). [75] Ingen indskrift i punisk skrift på sten kan dateres senere end 2. eller 3. århundrede. [76] Latinsk skrift blev brugt til at skrive punisk i 4. og 5. århundrede. [77]

Punisk blev talt på det højeste niveau i samfundet: kejseren Septimius Severus (regerede 193–211) blev født i Leptis Magna og talte punisk såvel som latin og græsk, mens hans søster angiveligt slet ikke beherskede latin. [78] Augustin, som var fra Nordafrika, nævner flere gange punisk, han observerede, at det var relateret til hebraisk og syrisk, og hans viden om punisk hjalp ham med at finde ud af translittererede semitiske ord fra Bibelen. [79]

Celtic Edit

Keltiske sprog i begyndelsen af ​​den kejserlige periode omfatter gallisk, der tales i Gallien (Gallia, nutidens Frankrig, Belgien, Schweiz og det nordvestlige Italien) Celtiberian og Gallaecian, i dele af Hispania (Spanien og Portugal) Brittonic i Britannia (Roman Britain), og Galatian, en gren af ​​Celtic bragt til Anatolien af ​​de galliske invasioner af 3. århundrede f.Kr. Stedsnavnet Galatia, en romersk provins, stammer fra det græske ord for "gallere" eller "keltere", Galatai. Lånord fra gallisk er registreret på latin allerede på Ennius 'tid (ca. 239–169 f.Kr.) på grund af tilstedeværelsen af ​​keltiske bosættelser på den italienske halvø. [80] I slutningen af ​​antikken var nogle galliske ord blevet så latiniserede, at deres oprindelse ikke længere blev anerkendt som sådan. [81]

Keltiberiansk dokumenteres kun som et skriftsprog efter kontakt med romerne i det 2. århundrede f.Kr. [82] Af 103 keltiberiske indskrifter er tredive i iberisk skrift gæstfrihedstegn (tesserae hospitaler), hvoraf tyve er i form af dyr. [83] Den sociale skik med at love gensidig støtte blandt familier eller lokalsamfund var forenelig med hospitium i romersk kultur, og keltiberianerne fortsatte med at producere tokens, selvom de skiftede til latin, ind i det 2. århundrede af den kejserlige æra. [84] Under Augustus blev keltiberianernes område en del af Tarraconensis -provinsen. [85] Skriftlig keltiberiansk ophør tidligt i Augustus 'regeringstid, hvis ikke før. [86]

Flere henvisninger til gallisk i senantikken kan indikere, at det fortsat blev talt. Irenaeus, biskop i Lugdunum (det nuværende Lyon) fra 177 e.Kr., klager over, at han skal kommunikere med sine sognebørn på deres "barbariske tunge", sandsynligvis gallisk. [87] Juristen Ulpian (170–228) nævner behovet for at anerkende galliske verbale kontrakter. [88] Lampridius siger, at en druidesse fremsatte en profeti i gallisk til Alexander Severus (208–235). [89] Jerome (331–420), der havde førstehånds viden, bemærker, at de galliske Treveri taler et sprog "mere eller mindre det samme" som galaterne. [90] Samlingen af ​​farmakologiske opskrifter af Marcellus fra Bordeaux (slutningen af ​​det 4. eller begyndelsen af ​​det 5. århundrede) indeholder flere galliske ord, hovedsageligt plantenavne, og synes at indikere, at sproget forblev i brug til mindst nogle formål som traditionel medicin og magi. [91] Sulpicius Severus (363–425), også fra Gallia Aquitania, noterer sig gallisk-latinsk tosprogethed, med gallisk som førstesprog. Andre omtaler af mennesker, der taler "på gallisk vis" (galice) eller lignende kan referere til at tale latin med en regional gallisk accent. [92] Meget af det historiske lingvistiske stipendium postulerer, at gallisk faktisk stadig blev talt så sent som i midten til slutningen af ​​det 6. århundrede i Frankrig.[93] På trods af betydelig romanisering af den lokale materielle kultur anses det galliske sprog for at have overlevet og havde eksisteret sammen med talt latin i århundreder med romersk herredømme i Gallien. [93]

Germansk redigering

Der er næsten ingenting registreret af de germanske sprog, der tales i imperiet, med undtagelse af gotisk. En sætning af gotisk er citeret i en elegant kopi fra Latinsk antologi, [94] og mere væsentligt dele af evangelierne blev oversat til gotisk og bevaret af Codex Argenteus fra det 6. århundrede. [95] Mens latin fik nogle germanske lånord, løb den mest sproglige indflydelse den anden vej. [96]

Tosprogethed på et germansk sprog og latin var især vigtigt i militæret for officerer med kommando over enheder rekrutteret fra germansktalende områder. Tacitus bemærker, at Arminius, den kiruskanske officer, der senere ledede et katastrofalt vellykket oprør mod romerne, var tosproget. [97] Kejser Julian beskæftigede en tosproget germansk militærtribune som spion. [98] Officerne og sekretærerne, der opbevarede optegnelser i Vindolanda -tabletterne, var bataviske, men deres latin indeholder ingen antydning af, at de almindelige soldater i deres enheder dog kan have bevaret deres germanske tale. [99] Mindre almindeligt lærte latinstalende betjente et germansk sprog gennem deres tjeneste og fungerede som tolke. [100] Erhvervelse af germansk kan betragtes som en tvivlsom præstation, der fremkalder angst for "barbari": i Gallien fra det 5. århundrede synes Sidonius Apollinaris det er sjovt, at hans lærde ven Syagrius er blevet flydende i germansk. [101]

Tresprogethed var måske ikke ualmindeligt blandt uddannede mennesker, der kom fra regioner, hvor der blev talt et andet sprog end latin eller græsk. Den latinske forfatter Apuleius skrev også på græsk og havde lært punisk af sin mor. [102] Babatha -arkivet er et suggestivt eksempel på praktisk flersprogethed. Disse papyri, opkaldt efter en jødisk kvinde i provinsen Arabien og fra 93 til 132 e.Kr., anvender for det meste arameisk, det lokale sprog, skrevet med græske tegn med semitisk og latinsk indflydelse, men et andragende til den romerske guvernør blev dog skrevet i Græsk. [103]

Et slående eksempel på flersprogethed såvel som multikulturalisme i imperiet er et epitafium fra det 2. århundrede for en kvinde ved navn Regina, opdaget i 1878 nær det romerske fort ved South Shields, nordøstlige England. Inskriptionen er skrevet på latin og palmyrene arameisk, sproget for Reginas mand, Barates, der er blevet identificeret med en standardbærer (vexillarius) af dette navn fra Palmyra, Syrien. [104] Han var højst sandsynligt i militæret stationeret langs Hadrians mur. Latinerne er imidlertid opbygget grammatisk på den måde, som græske æresindskrifter er typiske for Palmyra, hvilket tyder på, at Barates var tosproget på arameisk og græsk og tilføjede latin som et tredje sprog. Den latinske del er større og længere og giver de fleste oplysninger. Palmyrenen er hugget i et flydende kursivt skrift og formidler kun navnet Regina og et udtryk for sorg. Da få mennesker i Storbritannien kunne have læst Palmyrene, kan brugen være Barates 'personlige erklæring om hans identitet og følelser. Et fjerde sprogligt element er navnet Regina, som enten kan være latin eller keltisk. Sådanne navne synes ofte at være blevet valgt for deres bevidste dualitet. Regina selv er identificeret som fra den britiske Catuvellauni, et folk hvis civitas hovedstad var Verulamium, men den gallo-bretonske stavning Catuallauna (feminin) bruges i den latinske indskrift. [105]

Italiensk halvø og Sicilien Rediger

I Italien havde den skriftlige brug af latin erstattet Oscan - som latin, et italienskt sprog - og etruskisk i slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr. [106] Oscansk graffiti bevares ved udbruddet af Vesuvius i AD 79 ved Pompeji og Herculaneum, som var i Oscan-regionen, og et par kan dateres før eller efter et tidligere regionalt jordskælv i AD 62. [107] I midten af 1. århundrede kendte kejser Claudius, der havde store antikvariske interesser, etrusker og skrev etruskernes historie i flere bind, men værket har ikke overlevet. [108]

Flersprogethed havde været karakteristisk for Sicilien i århundreder som følge af besættelser foretaget af kartagerne, grækerne og romerne. Mens slavehandelen i den republikanske periode bragte talere af græsk og andre sprog fra øst til øen, var græsk sprog for personer med højere status, såsom embedsmænd og forretningsmænd i kejserens æra. [109] Immigration til Sicilien i det tidlige imperium opstod oftere på steder, hvor der blev talt latin end i græsktalende områder. Afrikansktalende latin var en betydelig tilstedeværelse på Sicilien. [110] Kristne indskrifter er langt mere tilbøjelige til at være på græsk. [111] I sen antik var græsk-latinsk tosproget almindelig nok til, at den ville være blevet erhvervet gennem daglig daglig personlig interaktion. [112] De jødiske samfund i Syracuse synes at have været tosprogede på græsk og hebraisk. [113] Der er nogle sicilianske beviser for syrisk. [114]

Vestlige provinser Rediger

I det vestlige imperium erstattede latin gradvist de keltiske sprog, som var relateret til det af en delt indoeuropæisk oprindelse. Almindelighed i syntaks og ordforråd letter vedtagelsen af ​​latin. [115] Middelhavs-Gallien (det sydlige Frankrig) var blevet tresproget (græsk, latin, gallisk) i midten af ​​1. århundrede f.Kr. [116] Latinens betydning for at få adgang til den herskende magtstruktur forårsagede hurtig udryddelse af inskriptioner i scripts, der var blevet brugt til at repræsentere lokale sprog på den iberiske halvø (Hispania) og i Gallien. Blandt andre aspekter af en markant gallo-romersk kultur var oprettelsen af ​​gallo-latinsk tekst. [117] I latinske mindeindskrifter identificerer personer med keltiske navne sjældent sig selv som "keltiske" eller "galliske", og de er meget mere tilbøjelige til at navngive folkene i deres civitas (såsom Aedui, Remi, Pictones) [118] eller deres stemmestamme (tribus) som romerske borgere. Flere store forfattere af latin kom fra den iberiske halvø i den kejserlige periode, herunder Seneca, Lucan, Quintilian, [119] Martial og Prudentius. På trods af at de erhvervede latin, holdes der imidlertid nogle af Gaulish til at have holdt længe, ​​i hvert fald indtil midten af ​​det 6. århundrede CE, på trods af betydelig romanisering i den lokale materielle kultur. [93]

De fleste af de 136 græske indskrifter fra Middelhavs-Gallien (Narbonensis), herunder dem fra oprindeligt græske kolonier, er efter Augustan. [120] Deres indhold indikerer, at græsk i stigende grad blev brugt til specialiserede formål: "uddannelse, medicin, skuespil, agnostiske aktiviteter, kunst, magi, religion, herunder kristendom". [121] Inskriptioner fra Marseille (oldtidens Massilia), grundlagt som en græsk phocaeansk koloni omkring 600 f.Kr., viser den fortsatte brug af græsk, især inden for uddannelse og medicin, ind i 2. og 3. århundrede af den kejserlige æra. [122] I det 4. århundrede karakteriserer den latinske digter og lærde Ausonius, fra Gallia Aquitania (nutidens Bordeaux), sin læge far som at tale attisk græsk med mere veltalenhed end latin. [123]

Baskisk, ikke et indoeuropæisk sprog, overlevede i Pyrenæerne. [124] Befolkningen i det sydvestlige Gallien og det nordøstlige Hispania (omtrent nutidens Aquitaine og Navarra) blev af Julius Cæsar betragtet som etnisk adskilt fra kelterne, og det akvitanske sprog, de talte, var vaskonisk som baskisk, at dømme ud fra stednavne. Aquitanerne vedtog latin under romersk styre. [125]

Gallisk overlevede i Gallien i slutningen af ​​det 6. århundrede og spillede en afgørende rolle i dannelsen af ​​gallo-romanske sprog. [93] Latin blev ikke så dybt forankret i provinsen Britannia og kan have aftaget hurtigt efter den romerske tilbagetrækning omkring 410 e.Kr., selvom lommer af latin-talende briter overlevede i det vestlige Storbritannien indtil omkring 700 e.Kr. [126] [127] Beviset for latinske lånord til brittisk tyder på, at latin i romersk Storbritannien var akademisk, i modsætning til det daglige samtalelatin ("vulgært" latin) på kontinentet. [128]

Afrikanske provinser Rediger

I provinserne Afrika vest for Cyrenaica (en region koloniseret af grækerne siden det 7. århundrede f.Kr.) talte og skrev folket i Kartago og andre fønikiske kolonier punisk, med latin almindeligt i bycentre. Andre romerske afrikanere talte afroasiatiske sprog (libysk, numidiansk), diskutabelt tidlige versioner af Berber. [129]

Punisk blev brugt til legender om mønter i Tiberius 'tid (1. århundrede e.Kr.), og puniske indskrifter vises på offentlige bygninger ind i det 2. århundrede, nogle tosprogede med latin. [130] Inskriptioner kan også være tresprogede: en, der vedrører kejserlig kult, præsenterer "den officielle latin, den lokale puniske og den græske af forbipasserende handlende og en uddannet eller kosmopolitisk elite". [131]

Inskriptioner i libysk bruger et script, der ligner tifinagh, normalt skrevet lodret nedefra og op. De 23 tegn er "af en ret stiv geometrisk form". [132] Tosprogede eksempler findes med enten punisk eller latin, og angiver, at nogle mennesker, der kunne skrive disse sprog, også i det mindste kunne translitterere deres navne til det libyske skrift. Selvom libyske indskrifter er koncentreret sydøst for Hippo, nær den nuværende grænse mellem Algeriet og Tunesien, tyder deres distribution generelt på, at kendskabet til sproget ikke var begrænset til isolerede samfund. [133]

Bemærkelsesværdige forfattere af latin fra Afrika i den kejserlige periode omfatter romanforfatteren Apuleius og kirkefædrene Tertullian og Augustin. Latin-talende samfund forblev i Nordafrika, især omkring Kartago, i perioden med vandalriget (435-534), men døde ud i slutningen af ​​det 7. århundrede med den arabiske erobring. [134]

Roger Blench (2018) [135] antyder, at selvom Berber var adskilt fra afroasiatiske for flere tusinde år siden, kan Proto-Berber selv kun rekonstrueres til en periode så sent som 200 CE, hvor nutidens berber-sprog udviser lav intern mangfoldighed. Tilstedeværelsen af ​​puniske lån i Proto-Berber peger på diversificeringen af ​​moderne berbersprogede sorter efter Karthagos fald i 146 f.Kr. kun Guanche og Zenaga mangler puniske lånord. [135] Derudover peger latinske lånord i Proto-Berber på opløsningen af ​​Proto-Berber mellem 0-200 e.Kr. I løbet af Romerrigets tid blev romerske innovationer som okseplov, kamel og frugtplantage vedtaget af Berber fællesskaber langs limefrugter, eller grænser for Romerriget, hvilket resulterede i en ny handelskultur, der involverede brugen af ​​en lingua franca, der blev til Proto-Berber. [135]

Egypten Rediger

I Egypten dominerede koptisk [136], men græsk havde været i brug siden erobringen af ​​Alexander, og latin og græsk var de administrative sprog i den romerske kejserlige periode. [137] Alexandria, grundlagt i 331 f.Kr. under græsk styre og en af ​​de tre største byer i Romerriget, var en førende by i det græske intellektuelle liv i den hellenistiske og kejserlige periode. Berømt for biblioteket i Alexandria var det også et center for formidling af kristendommen, som først spredte sig blandt græsktalende i Egypten. [138]

Omkring 700 e.Kr. blev græsk erstattet til administrativ brug af arabisk, erobrernes sprog. Koptisk begyndte at falde, og fra dette tidspunkt blev det hovedsageligt bevaret til liturgiske formål. [139]

Eastern Empire Rediger

Selvom græsk var i almindelig brug omkring Middelhavet og ind i Lilleasien, selv uden for kejserlige grænser, var sproglig fordeling i den østlige del af imperiet kompleks. Nu uddøde sprog i Anatolien omfattede galater (formen for keltisk indført ved invaderende gallere i det 3. århundrede f.Kr.), frygiske, pisidiske og kappadokiske, attesteret af indskrifter fra kejserlig æra. [140] Kristne kilder nævner også overlevelse af galater, cappadocianere, mysianere og isaurier i Lilleasien. [141] Ligesom græsk og latin er disse kategoriseret som indoeuropæisk. Frygisk er først navngivet som sprog i en litterær tekst indtil det 6. århundrede, men er bevaret i omkring hundrede begravelsesindskrifter i græsk skrift, de fleste ledsages også af græsk tekst og stammer fra det 3. århundrede. [142] En cappadocian accent i at tale græsk synes at blive nævnt i et par kilder. [143]

Uden for militæret blev latin aldrig dagligdagssprog i øst. En undtagelse var den romerske koloni Berytus (nutidens Beirut), hvor man kunne få en latinsk uddannelse, og som blev berømt for sin skole i romersk lov. [144]

Danubiske provinser og Balkan Rediger

De donubiske provinser lå inden for et geografisk område, der omfatter de mellemste og nedre Donau -bassiner, de østlige alper, Dinariderne og Balkan. Provinser i denne generelle region omfatter Noricum, Dacia, Dalmatia, Moesia, Thrakien, Skytien og Pannonia. [145] Den relative indflydelse af latin versus græsk og omvendt i dette område og på Balkan generelt, er undertiden afgrænset af Jireček -linjen.

Græsk havde været i brug på den sydlige del af Balkan siden slutningen af ​​4. århundrede f.Kr. som følge af de makedonske erobringer af Filip og Alexander. Det gamle makedonske sprog, måske en græsk dialekt, [146] kan have været talt i nogle dele af det, der nu er Makedonien og det nordlige Grækenland nord for dette område, ville paeonisk have været brugt, og i den sydlige del af Epirot, som begge var sparsomt attesteret . [147]

Illyrian blev talt i nordvest, og mod nordøst Thracian og Dacian. [148] Disse tre sprog, alle indoeuropæiske, menes at være kandidater til albansk forfader. [149] Fra sin eksil i Tomis ved Sortehavet (nutidens Constanța, Rumænien) lærte den augustanske digter Ovid Getic (Dacian) og Sarmatian og bemærkede, at græsk blev talt med en markant getisk accent. [150] Inskriptioner fra Tomis i kejserlig periode er generelt græske, med trakiske personlige navne og religiøse referencer. [151]

Jødisk diaspora Rediger

Indskrifter på græsk og latin oprettet af jøder vidner om jødisk to- eller flersprogethed, og deres fordeling i imperiet afspejler den jødiske diaspora. [152] Disse kan have det hebraiske mærke shalom i slutningen. [153] Beviser for jøder i Egypten bevares af papyri indtil det jødiske oprør 116-117. [154] I første halvdel af det 5. århundrede eksisterede græsk sammen med hebraisk og jødisk arameisk i de jødiske samfund i Palaestina Prima og Secunda, og findes i mosaikindskrifter selv i synagoger. [155]

Ligesom Septuaginta, den græske oversættelse af den hebraiske bibel, der gik forud for kejserens æra, blev jødisk litteratur på græsk under imperiet hovedsageligt skrevet til jøder, der talte græsk. [156] Nogle jøder, der skrev på græsk i den sene hellenistiske og tidlige kejserlige periode - især filosofen Philo og historikeren Josephus - omfattede hedninger blandt deres tiltænkte publikum. [157] De sibyllinske orakler og Salomos visdom er andre eksempler på jødisk litteratur i græsk fra denne generelle periode. [158]

Ingen overlevende græske tekster skrevet efter år 100 e.Kr. kan sikkert identificeres som en jødisk forfatter. Efter dette tidspunkt blev jødiske skrifter på græsk irrelevante for kristne, som dermed var usandsynlige at bevare dem. Manuskripttraditionen i middelalderens jødiske kultur har kun bevaret skrifter på hebraisk og arameisk. [159]

Kristne fællesskaber Rediger

Det Epistel til Diognetus fastslår, at sproget ikke var en afgørende faktor for kristen identitet, kristne kunne tale ethvert sprog. [160] I slutningen af ​​antikken var der i det mindste blevet til noget kristen litteratur til stort set alle sprog i regelmæssig brug i hele imperiet. [161]

Den internationale brug af græsk var en faktor, der muliggjorde spredningen af ​​kristendommen, som f.eks. Er angivet ved brug af græsk til Paulus 'breve. [163] Konstantin, den første kejser, der aktivt støttede kristendommen, kendte formodentlig noget græsk, men der blev talt latin i hans hof, og han brugte en tolk til at tale til græsktalende biskopper ved Rådet i Nicea. [164] I det kristne latinvesten blev græsk forbundet med "hedenskab" og betragtet som et fremmedsprog (lingua peregrina). [165] Den hellige Augustin tilstod, at han hadede græsk og havde svært ved at lære. [166] Ved sen antik var det imidlertid muligt at tale græsk som et primært sprog, mens man ikke opfattede sig selv som en "Hellene" i spørgsmål om religion og kultur. [167] I første halvdel af det 5. århundrede var græsk det standardsprog, som biskopper kommunikerede, [168] og Acta Conciliorum ("Kirkerådets handlinger") blev oprindeligt registreret på græsk og derefter oversat til latin, syrisk eller koptisk. [169] I denne periode spillede latin kun en underordnet rolle i de økumeniske råd, ligesom repræsentanter fra det vestlige imperium. [170] Selv om traditionelt armensk anses for at være etableret som et kristent sprog på dette tidspunkt, forekommer det ikke i Acta. [171] Der er hints om, at der kan tales koptisk i rådene, men ingen sikker registrering. [172] Oversættelse på stedet til græsk var tilgængelig for den deltager, der brugte sit eget sprog, herunder nogle, der omtales som "araber", "saracener" eller "ismaelitter". [173] Kristent indhold er fundet i et par arabiske indskrifter fra det 6. århundrede. [174]

Formen for et privat eller personligt ritual, der er karakteriseret som "magi" [175], kan udføres på en masse sprog. Magi og endda nogle terapier mod sygdomme involverede næsten altid besværgelse eller oplæsning af staver (carmina), ofte ledsaget af den ritualiserede oprettelse af indskrevne tabletter (lameller) eller amuletter. Disse kendes fra både arkæologiske artefakter og skrevne tekster som den græske magiske Papyri, en samling stave, der stammer forskelligt fra det 2. århundrede f.Kr. til det 5. århundrede e.Kr. Selvom Augustus forsøgte at undertrykke magi ved at brænde omkring 2.000 esoteriske bøger tidligt i sin regeringstid, blev [176] magiske former spredt bredt i hele den græsk-romerske verden og vidner om en bevidsthed om flersprogethed blandt folkene i imperiet. [177] Trylleformularer blev ikke oversat, fordi deres virkning blev antaget at ligge i deres præcise formulering [178] et sprog som gallisk kan således have vedvaret til private rituelle formål, når det ikke længere havde daglig valuta. [179]

Den græske magiske Papyri (PGM) afspejler græsk-egyptisk synkretisme, der ikke kun inkorporerer egyptisk og hellenistisk religion, men elementer fra nærøsten, herunder jødisk magi og streger af kristen magi. Egyptiske og græske guder, jødernes gud og jødiske engle og Jesus hedder. Det PGM er primært skrevet på græsk med væsentlige passager i demotisk egyptisk [180] og indsatte strenger af stavelser, der er "udtalelige, men uforståelige". [181] Disse voces magicae ("magiske ord") forekommer gennem magiske tekster og inskriptioner, [182] og tyder ofte på korrupte koptiske eller egyptiske, [183] ​​hebraiske, [184] arameiske eller andre semitiske sprog, [185] og keltisk. [186] Hebraisk og græsk forekommer i demotiske magiske tekster Koptisk magi inkorporerer hebraiske egyptiske pops i latinske staver. [187] Mens mange voces magicae kan være bevidste neologismer eller obscurantisme, [188] forskere har teoretiseret, at de mere genkendelige passager kan være produkter af forvansket eller misforstået transmission, enten ved kopiering af en kildetekst eller transskribering af oralt materiale. [189]

Inskriptioner til magisk udøvelse i Gallien viser den karakteristiske brug af græsk til staver i den kejserlige periode. En forbandelsestablet fra det 2. århundrede fra Autun (Augustodunum) viser navnene på dem, der skal forbandes på latin, to magiske ord på græsk og en række voces magicae. [190] A defixio (bindingsformel) fra Amélie-les-Bains synes sammensat på keltisk med bits af latin. [191] A lameller fra romersk Storbritannien er blevet fortolket som hebraisk skrevet med græske tegn. [192]

Kristne i sen antik kan indsætte hebraisk i græske eksorcismer. [193] Sankt Jerome rapporterer en mærkelig historie om en frankisk-latinsk tosproget mand af Candidati Kejserlig livvagt, der i en tilstand af dæmonisk besiddelse begyndte at tale perfekt arameisk, et sprog han ikke kendte. [194]

Romersk lov blev skrevet på latin, og "lovens bogstav" var strengt knyttet til de ord, hvori den blev udtrykt. [195] Ethvert sprog kunne imidlertid være bindende i mere generelle verbale kontrakter og procedurer, der er baseret på ius gentium eller folkeretten. [196] Den ius gentium var ikke en skriftlig juridisk kode, men menes at eksistere blandt alle mennesker som et spørgsmål om naturret. Romerske jurister viser bekymring for lokale sprog som punisk, gallisk og arameisk for at sikre den korrekte forståelse og anvendelse af love og ed. [197]

Mens romerske borgeres fødselsattester og testamenter skulle skrives på latin indtil 220'erne, [198] i Ulpian's juridiske udtalelse (ca. 215), fideicommissa (legater i tillid [199]) var ikke begrænset til latin eller endda græsk, men kunne også oprettes på "punisk, gallisk eller ethvert andet" sprog. [200] Oprindeligt en testator fideicommissum satte arvingen under en moralsk snarere end juridisk forpligtelse, [201] og Ulpian hævdede, at "enhver form for tale indeholder pligten til dens ord, forudsat at hver part forstår den andens sprog selv eller gennem nøjagtige tolke". [202] Juristen Gaius skelnede mellem verbale aftaler, der udledte deres gyldighed fra formel ytring på latin, og forpligtelser, der udtrykker en gensidig forståelse af ius gentium uanset om parterne var romerske eller ej. [203]

Efter decentraliseringen af ​​politisk magt i sen antik udviklede latin sig lokalt til grene, der blev til romanske sprog, herunder spansk, portugisisk, fransk, italiensk, rumænsk, catalansk, sardinsk, aromansk, afrikansk romantik, mozarabisk, dalmatisk og venetiansk, bl.a. . Som et internationalt sprog for læring og litteratur fortsatte latin selv som et aktivt udtryksmedium for diplomati og for intellektuelle udviklinger identificeret med renæssancehumanisme frem til 1600 -tallet og for jura og den romersk -katolske kirke til i dag. [204]

Græsk fortsatte som sproget i det byzantinske rige, men erstattede aldrig visse sprog, som det længe havde eksisteret sammen med, f.eks. Koptisk i Egypten, og arameisk i Syrien og Mesopotamien. [205]


Romersk retoriker - Historie

Procopius 'hemmelige historie, tr. af Richard Atwater, [1927], på sacred-texts.com

INTRODUKTION

Ligesom de fleste kendte i Romerriget i byzantinsk tid var historikeren Procopius ikke en latin. Han blev født i Cæsarea i Palæstina omkring år 500 e.Kr., og var tilsyneladende en af ​​de samaritanere, som han omtaler i den 'hemmelige historie' som vedtagelse af kristendommen til formel beskyttelse og slet ikke af åndelige årsager. Sikkert hans hyppige hentydninger til religionen i hans periode, hvis de ikke, med Edward Gibbons ord, "forråder lejlighedsvis overensstemmelse med en hemmelig tilknytning til hedenskab og filosofi", viser i det mindste det løsrevne sind hos en kritiker, til hvem hierarki er ikke ligefrem ufeilbarligt. Hvis vores historiker til tider viser en græsk enkelhed og en uortodoksk afsky for drabet på kættere, skal det huskes, at før han blev romer, havde han været retoriker, hvilket erhverv

krævede et langt og grundigt bekendtskab med den forførende sirene, græsk litteratur. Og en, der engang taler med Aiskylos og Sapphos sprog, er kun for sandsynlig derefter at foragte ethvert andet land end Arcady. Hvis den unge Procopius, der rejste til Konstantinopel i midten af ​​tyverne, forventede sig selv et andet Lysias i et andet Athen, ville han sandsynligvis blive skuffet. Her, skyllet af de farvande, over hvilke Leander havde styrtet til helten, og i lyset af de nedbrudte klipper, mellem hvilke argonauterne engang havde sejlet sejlende, var en farverig, men gal by af pomp og forvirring, intriger og grusomhed.

Et stykke tid ville naturligvis spændingen ved at bo i den kalejdoskopiske hovedstad i verden efter den rustikke ro i Samaria og den forestillede ro i Theocritus stimulere den unge fremmede til at søge en verdslig succes. Retorikerens handel omfattede undervisning i elokuering og

fungerer som advokat i retssager. Tilsyneladende var Procopius 'dygtighed ved begge dele fremtrædende, for i 527 var han blevet kendt nok til at blive udnævnt til sekretær og medhjælper for den store general Belisarius og fulgte som sådan ham i felttoget mod perserne.

Også i denne nye rolle ser det ud til, at han har markeret sig, og vi hører om, at han er blevet betroet forskellige særlige og vigtige opgaver. Han fortsatte med at tjene under Belisarius i vandalkampagnen i 533 og mod østgoterne i Italien i 535. Efter erobringen af ​​Ravenna i 540 vendte han tilbage til Konstantinopel for at skrive eller færdiggøre hans værdsatte 'militære historier'. Dette vægtige værk omfattede to bøger om romerkrigene med perserne (408-553), to om vandalkrigene i Afrika (395-545) og fire om de gotiske krige, hvoraf fjerde bind er et generelt supplement til fortælling ned til 559.

'Militærhistorierne' har stor fortjeneste og er blevet anerkendt som "iøjnefaldende strålende i forhold til det lave litterære niveau i hans alder", ikke uværdigt for sproget Thucydides og Herodotus, på trods af at hans medium nødvendigvis var 'koinen', en loftsrum, der er besat af romerske og asiatiske påvirkninger, med visse stereotyperede fraseddelinger: til klassisk græsk, hvad moderne avisengelsk er for Shakespeare.

Desværre, mens Procopius havde været nogenlunde forsigtig i 'Military Histories' med at skrive så meget af sandheden om de kampagner, han havde set, som man diplomatisk kunne fortælle under en jaloux kejser, havde han deri rost Belisarius 'virkelige storhed mere end Justinian syntes hans emne kræves. Kejseren var kort sagt meget utilfreds med 'Military Histories'.

At genoprette sig selv i kejserlig favør, ikke at sige noget om at redde sit hoved, Procopius

gik straks i gang med en beskrivelse af 'bygningsværkerne' opført i hele imperiet af en tyran, der stolte sig over sit talent for arkitektur. Ved at fylde dette værk med næsten slavisk smiger blev det ønskede objekt opnået. Kejseren var henrykt, og Procopius blev udnævnt til senator. Den lilla kant på historikerens toga beroligede dog ikke hans kritiske samvittighed. Det havde været slemt nok til at udjævne visse hændelser i 'Military Histories', men Justians falske ros i 'Edifices', hvor diplomatisk nødvendigt det end havde været, skammede forfatterens ærlige hedenske sjæl.

Han besluttede for en gangs skyld at skrive hele sandheden om denne omskiftelige autokrat, hans umenneskelige kejserinde og deres degenererede domstol. Det, han skrev, kunne naturligvis ikke offentliggøres i løbet af Justinians levetid eller måske endda hans egen, men den 'hemmelige historie' i det mindste ville blive afsløret for eftertiden, så fremtidige generationer, der

læse om Justinians storhed i andre bøger af Procopius burde også lære i dette om hans grusomheder, hans bedrag og alle hans geniale djævlerier.

Den 'hemmelige historie' (undertiden omtalt som 'anekdoter', selvom dette er en translitteration og ikke en oversættelse af det græske navn 'Anekdota') blev afsluttet i 559, en dato, der kan bestemmes af forfatterens omtale af Justinian, i sidstnævnte del af bogen, som at have regeret i 32 år. Justinian regerede i 38 år (527-565). Og det er ganske sikkert, at den 'hemmelige historie' forblev hemmelig, for i 562 udnævnte kejseren Procopius -prefekt i Konstantinopel. Tre år senere døde Justinian. Om Procopius overlevede ham er ukendt.

Men hans 'militære historier', 'bygningsværker' og 'hemmelige historie' findes alle lykkeligt, de store kilder til vores viden om hans tid.

Historikerens er en interessant, men næppe en let opgave. Hvis han skriver, hvad folk ønsker at tro, skal han ofte krænke sin samvittighed, hvis han skriver den fulde sandhed, en storm af forargelse kan overvælde ham. Få kronikere har løst vanskeligheden, som Procopius gjorde, ved at beskrive begge sider af et spørgsmål i forskellige bind.

Alligevel tøvede han med at nærme sig den 'hemmelige historie', af frygt senere generationer kunne synes, at nogle af de ting, han havde at sige, var utrolige. "Jeg frygter," indrømmer han, "de tror måske, at jeg er skønlitterær skribent og endda satte mig blandt digtere." Han behøver ikke have bekymret sig over denne mulige skæbne. De færreste er faktisk de moderne, for hvem Procopius kan genkendes som et eget navn, og hvor mange af selv disse kunne gætte, om en Procopius var en tumor eller en knold?

Han læses ikke i universitetets græske klasseværelser, fordi han er en senromersk forfatter Latinske seminarer efterlader ham ustuderet, fordi han skrev på græsk. Der er ikke en skolebog

af den romerske historie, selvfølgelig, der ikke er gæld til Procopius for sine sider om Justinians tid, men gælden er ikke nødvendigvis anerkendt. Gibbon, der læste ham med glæde i det græske, citerer i sandhed liberalt og entusiastisk fra 'Hemmeligheden' og 'Militærhistorierne' i sit 'Nedgang og fald i Romerriget' ("Lykkeligt ville være min lod, kunne jeg altid træde ind fodsporene til en sådan guide "), men selv Gibbon er nu ulæst af mængden — Gibbon, der viet et helt liv til at skrive den mest forbløffende geniale fortælling om et imperiums fald, mens hans koloniale samtidige Washington byggede et nyt. Hvor skal Plutarch skrive disse to historikeres parallelle liv?

Vi kan kun for øjeblikket spekulere i det galante billede af general Washington, der eftertænksomt går i forestillinger i Valley Forge, mens han overvejer problemet med at undgå udenlandske forviklinger,

mens på tværs af havene den mere portugisiske hr. Gibbon, der indtager siderne fra Procopius med den ene hånd og et sjette glas Madeira med den anden, mediterer over den klare, omend samtidige, figur af kejserinde Theodora, "hvis underlige højde ikke kan blive bifaldt som den kvindelige dyds triumf "eller, efter sit niende glas, planlægger en flot sætning om de sene damer i den byzantinske periode og deres nye vane med at bære silkekjoler, der præsenterer den fantasifulde historiker en vision om" nøgne gardiner og gennemsigtige matroner. "

Hr. Gibbon ville i øvrigt uden tvivl have snuset med forbløffelse, selv hans kloge sind kunne have forudset muligheden for, at en senere redaktør af hans 'Nedgang og fald', en herre ved navn pastor Milman var omkring et århundrede eller deromkring senere for at ryste på hans forsigtige hoved og fodnote, at "her må Gibbon have begået en fejl, idet han havde til hensigt at skrive 'gennemsigtige gardiner og nøgne matroner', da Gibbon ofte påvirkes, men

aldrig unøjagtig "! Det var i øvrigt den samme pastor Milman, der erklærede Procopius 'hemmelige historie' for den værste bog i al litteratur: et resumé, der stille og roligt kan ses bort fra, da de helt sikkert ortodokse myndigheder i Rom mente, at manuskriptet var værd at bevare alle disse århundreder i Vatikanets bibliotek som en del af den store menneskelige rekord.

Her er derfor et vigtigt dokument, der dækker størstedelen af ​​Vorherres sjette århundrede og deres kejserlige majestæter Justinian og Theodora, af Guds nåde Herskere i det hellige romerske imperium i øst og i vest, og forsvarere af den sande tro. . . Nævnt af leksikografen Suidas omkring 1100 blev tabet af dette værdifulde værk for moderne læsere beklaget af Baronius i 1548, selvom manuskriptet derefter var i hans varetægt i Vatikanet. En senere og mere flittig bibliotekar opdagede en dag den 'hemmelige historie', og det var den

udgivet for første gang på tryk i 1623, den første engelske oversættelse dukkede op i 1674.

Men først i 1896 blev en "bogstavelig og fuldstændig" engelsk oversættelse lavet, hvis vi må tro, at titelsiden var: denne blev trykt privat i Athen i en udgave af 255 eksemplarer, et sjældent monument for victoriansk lærdom og beklagelig stil, hvis uklarheder konstruktion ikke lindres af den hårde stumphed i dets ordforråd. Engelsk kan gøres lige så subtil som en fransk eller græsk, men det glider kun for let til brutalitet. På det seneste har en James Branch Cabell imidlertid oplyst vejen til en engelsk, der er blevet trygt for de svageste læsere, og måske er det nu muligt for den nuværende oversætter, i den mest intime af Procopius's anekdoter, trofast at formidle den solbeskinnede originale åbenhed Græsk uden mere tilføjet nuance af slør end måske en silkeagtig og delikat parfumeret metafor.

Lad den lejlighedsvise læser ikke være lidt forundret over, at en latinsk historiker skulle have skrevet på græsk, det kan være værd at huske på, at Romerrigets hovedstad var blevet fjernet siden Konstantins tid, fra Italien til Byzantium, hvilken by, der allerede var græsk i århundreder , fortsatte med at bevare sin græske karakter under det nye navn Konstantinopel. At de erobrede grækere havde for vane at lumsk gøre deres romerske herrer til slaver, er en velkendt erklæring, at det græsk-romerske imperium i øst hurtigt blev mere græsk end romersk. På det tidspunkt, hvor Justinian kom til magten, var Rom selv med hele resten af ​​Italien i hænderne på goterne, der, da de talte om de byzantinske romere, hentydede til dem som grækere: tilsigtet, det må indrømmes, en foragtelig bebrejdelse .

Justinian, ja, eller rettere sagt hans strålende general Belisarius, genvandt det tabte moderland og de libyske provinser, og for

en gang må det have virket som om, at det tidlige imperiums fulde storhed var blevet genvundet. Men det var den sidste flare af et døende lys. En Fonteius havde engang profeteret om, at Romerriget ville falde, når det opgav det romerske sprog. Og Lydus, en pretoriansk præfekt under Justinian, klager i sin 'De Magistratibus' over det ildevarslende sprogskifte i sin tids officielle dokumenter fra latin til græsk.

Alligevel, bare for en tid, havde Justinian endnu en gang gjort Middelhavet til "Mare Nostrum", omkranset af et romerrig overfladisk overfladisk det, den første og største Augustus havde forladt, fem århundreder før og styret af princippet om "en stat, én kirke, én lov. " Staten var Justinian kirken, ortodoks katolsk lov, den nyligt sammensatte og forenede Justinian Code, af enorm og varig betydning. (Dets definitioner var lov i Bayern, for eksempel så sent som i 1900.)

Hvor kraftigt, endda grusomt, denne enhed

blev håndhævet, vil blive set i den 'hemmelige historie', og hvordan bittert genindvindinger af Italien, Afrika og Sydspanien blev betalt af undertrykte undersåtter fra en ambitiøs kejser: og alt for ingenting, da Justinias efterfølgere straks opgav al kontrol med de vestlige provinser. Kun et fysisk mindesmærke bygget af Justinian står stadig, St. Sophia Kirke. Fra sine minareter i Konstantinopel er de trofaste endnu kaldet til bøn. Kun for at gøre ironien fuldstændig er det Mohammeds Allah, som de troende har tilbedt i denne kirke i Rom siden Kristi år 1453.

Om Imperiets sidste fald var der, som vi har set, tegn nok på Justinians tid. Men dekadence er især farverig, og Roms efterårssolnedgang var ingen undtagelse fra reglen. Procopius's Konstantinopel er lige så prangende kinematografisk, som man kunne forvente, når man husker, at de bevægelige billedpaladser i dag praler af

deres byzantinske arkitektur. Her er de kvikke grækere af gamle byzantiske søfolk fra Hercules søjler, der suser albuer med kristnede jøder, der besøger persiske ambassadører eller spioner Vandal, Visigoth, Ostrogoth og alle de barbariske stammemissioner, der stirrer foragtende på seværdighederne i en udstrakt metropol her marcherer en selskab med den altid tilstedeværende pretorianske vagt, mens de også altid nærværende skarer af lystigt klædte kurtisaner fniser og hvisker, mens soldaterne marcherer forbi.

Her skrider muligvis selv en romer (selvom det mere sandsynligt er, at han bærer et sådant navn som Demosthenes) iøjnefaldende i sin gammeldags kantede toga, da han går til Senatet for at stemme, som kejseren befaler.

Her er partisanerne fra Hippodrome -holdene, iført deres rivaliserende blå eller grønne farver, og også en skarp dolk, for Blues og Grønne mødes sjældent uden

blod spildes på den åbne gade. Her waddle fede eunukker, med tykke næser højt i nysgerrig stolthed: men deres rynke kan betyde konfiskation af dine godser, deres svind din død ved torturstativet. Her er forummet, hvor du kan købe alt fra kærlighed til en senatsbeslutning. En almindelig pige koster en kobbermønt en dommernes fordel kræver naturligvis guld. En pige, der kan spille harpe eller fløjte, er noget dyr, selvom det naturligvis er mindre end en af ​​damerne ved Theodora -hoffet. Den augustiske kejserinde er selvsagt en angrende og kysk kone for Justinian, selvom de siger, at i gamle dage, men hvisker ikke engang om de dage, for hendes spioner er overalt. . . Selv en Procopius sladrer ikke om Theodoras tidlige dage og nætter i sin egen husstand.

Der havde været en anden Procopius, der havde turdet, ikke kun at kritisere en kejser, men at indtage selve Konstantinopels trone

og hold den, for en tid, mod den timorøse Valens og hævdede, at hans døende fætter Julian havde villet den lilla til ham, da frafaldet og hedenskab med ham døde. Og i øjeblikket blev den anden Procopius halshugget.

Så en anden Procopius, der har fået nok af krige og kejsere, hverken sladder om Theodora i nærværelse af sin familie eller hævder noget slægtskab til en velstraffet tilvender, endsige til en Julian, der kun anerkendte den fashionable galilæer med sin død, og det ironiske, ånde. Nej, vores Procopius hvisker ikke disse ting, undtagen på den sikrere måde som kong Midas frisør, der til den tilbageholdende grund betroede hemmeligheden bag sin herres uhyre lange ører. . .

Hvis Justinian er en røv, er kendsgerningen omhyggeligt indskrevet i en velbevaret notesbog, og andre farlige anekdoter, som de forekommer for kritikeren, bliver på samme måde nedskrevet nu og da, da Procopius er i stand til at stjæle en

lejlighedsvis alene. Når han har skrevet hele historien, skjuler han manuskriptet et sted mod den dag, hvor Justinian dør. Så kan han måske udgive denne 'hemmelige historie' og læse den for første sikre tid højt for bogforlagets kopierende slaver og revidere sine sætninger, som han dikterer: for i det første skødesløse udkast må der være nogle få gentagelser af sætning eller endda af emnet, der kræver behørig korrektion af den berømte forfatter til 'Military Histories', en senator og en retoriker, godt skolet i traditionen hos de gamle athenske mestre.

Kun det ser ud til, at Justinian ikke, ligesom kræftfremkaldende Theodora, døde ganske hurtigt nok. Eller også blev forfatteren inspireret til at forudse, at kritikere fra en senere æra foretrækker den 'hemmelige historie', der ikke er revideret, som værende den mere interessante og kraftfulde for at blive skrevet i en hvid hede af rasende alvor. Sandt nok er raseri mindre generelt ønskeligt end kølig upartiskhed hos en historiker,

og en kroniker skriver normalt ikke, at kejseren og kejserinden i hans alder var djævle i menneskelig form med overnaturlige kræfter, der forårsagede jordskælv og pest. Men man skal huske, at djævle var meget troet på denne kristne tid, og hvis tidligere kejsere i Rom havde påstået tilbedelse som guder, kunne selv de mest ærlige af historikere muligvis give sine suveræne fuld åndelig kredit, så længe de ikke gjorde det høre om det.

Som du vil finde, er fuld kredit det, han gav dem, og (hvis det anerkendende ord fra en indtil nu uforsvarlig oversætter er tilladt) Efterfølgende.

I den følgende tekst er kapiteldelingerne dem i manuskriptet, men kapitletitlerne er imidlertid et tilføjelse til den romantiske redaktør, ligesom lejlighedsvise noter i den nyttige ordliste. Og uden mere at gøre end denne lille ouverture

forklarer stykket for dem, der kan lide at komme tidligt og læse programmet, vender han sig mod sin formelle bue og udtrykker et håb om, at publikum finder lige så meget instruktion og underholdning i produktionen, som starter med det samme, som han har fundet i dens indstudering. Her er en fortælling med fascinationen af ​​de ældre Dumas, men det er mere end en samling af anekdoter om intriger: det er historie, hvor Roms lilla fortid igen lever i livlige billeder, kastet, hvis du holder af en yderligere metafor, på nutidens skærm. For den moderne læser, selvom han her vil finde mange ting, der faktisk er alt for velkendte i det nuværende samfund, stadig kan sukke med lettelse, at så grundige og uformindskede tyranner som den elskelige Justinian og den prankede Theodora ikke længere har lov til at pille deres emner med en helt ukontrolleret hånd. Og så stiger gardinet op. "Engang for fjorten hundrede år siden — —"


Se videoen: Retorik (Oktober 2021).