Historie Podcasts

1.500 år gammel graffiti afslører Gladiator Battles

1.500 år gammel graffiti afslører Gladiator Battles

Det italienske ord graffiti stammer kun fra 1851, siger onlinekilder, men øvelsen med at tegne og klatre på vægge og overflader på offentlige steder går tilbage i årtusinder. Faktisk holdt en professor fra Princeton University i New Jersey en tale i Toronto i 2015, hvor han afslørede opdagelsen af ​​hundredvis af antikke graffiti i den tyrkiske by Aphrodisias, der skildrer gladiatoranfald, religiøse kontroverser, seksuelle billeder og andre aspekter af byliv fra 350 til 500 e.Kr.

Angelos Chaniotis, med Princeton's Institute for Advanced Study, sagde i en tale på Royal Ontario Museum: "Hundredvis af graffiti, ridset eller mejslet på sten, er blevet bevaret i Aphrodisias - mere end i de fleste andre byer i det romerske øst" område, at strakte sig fra Grækenland til dele af Mellemøsten.

Tre religiøse fraktioner lagde graffiti rundt i byen, fortalte Chaniotis på et møde i den klassiske sammenslutning af Canada i Toronto. De var de polyteistiske hedninger, jøder og kristne.

"Til det kristne korssymbol reagerede tilhængerne af den gamle religion ved at indgravere deres eget symbol, dobbeltøksen," sagde Chaniotis. Dobbeltøkse eller dobbeltkors er et symbol på Zeus og blev præget på bymønter. Kristne skrev i forkortet form "Maria føder Jesus" rundt i byen for at modbevise hedningerne.

Zeus og Hera på en mønt med Zeus 'symbol dobbeltøkse i omvendt (Foto af Exekias/ Wikimedia Commons )

Derudover fandt arkæologer en repræsentation af en menorah. "Dette kan være en af ​​de tidligste repræsentationer af en Hanukkah -menorah, som vi kender fra oldtiden," sagde Chaniotis.

Graffitien begyndte at falde, da Justinian blev byzantinsk kejser, 527 e.Kr. I de følgende årtier begrænsede eller forbød Justinian polyteistisk og jødisk praksis. Aphrodisias, som var blevet opkaldt efter gudinden Aphrodite, blev omdøbt til Stauropolis. Polyteistiske og jødiske billeder, herunder nogle af graffiti, blev ødelagt.

Det sportslige liv ser ud til at have optaget de gamle lige så meget som det gør moderne mennesker.

Billedgraffiti forbundet med gladiatorkamp er meget mange. Og denne overflod af billeder efterlader lidt tvivl om den store popularitet af romernes mest brutale bidrag til kulturen i det græske øst.

Chaniotis sagde, at de mange graffiti vedrørende gladiatorspil er bevis på, at folk i Østen nød anfaldene, som ofte var til døden.

En plakette på stadion viser to gladiatorer, den ene med et net og trefald, den anden med et skjold og sværd, der udkæmper. Scener viser en triident-bevæbnet gladiator, der jubler og peger sit tredobbelt spyd mod sine nedfaldne modstandere; en sværdbevæbende mand, der jagter en trident-bevæbnet mand; og de to i kamp blev dømt af en tredjepart.

Det gamle romerske stadion i Aphrodisias, Tyrkiet (Foto af Dennis Jarvis/ Wikimedia Commons )

"Sandsynligvis har en tilskuer tegnet scener, han havde set på arenaen," sagde Chaniotis. "... en indsigt (i) perspektivet af den samtidige tilskuer. Manden, der gik til arenaen for at opleve spændingen og glæden ved ser - fra en sikker afstand - andre mennesker dør. "

Der var tre vogn-racerklubber i byen Aphrodisias, sagde Chaniotis, og graffiti med vogn-tema var almindeligt ifølge Live Science.

Et markedsområde med en park og pool byder på en masse graffiti med vogn-racing. Det var muligvis, hvor raceklubbernes klubhuse var. Klubberne var de røde, grønne og blues. En graffito siger: "Sejr for de røde." Det må have været indskrevet en anden dag end den, der sagde "bluesens formue hersker." Ak for grønt: "dårlige år for de grønne," sagde en tredje graffito.

En moderne genopførelse af et romersk vognløb i forlystelsesparken Puy du Fou (Foto af Midx1004/ Wikimedia Commons )

Der var også stykker seksuel graffiti i Aphrodisias, sagde Chaniotis. "En plak indbygget i bymuren har repræsentationer af phalluses i forskellige størrelser og positioner og bruges på forskellige måder."

I 2017 lavede Aphrodisias arkæologiske sted endelig listen over UNESCOs verdensarvssteder. Det havde været på Tyrkiets verdensarvsliste siden 2009. Den ældgamle placering er nu blevet anerkendt for sine velbevarede skulpturer, monumenter, indskrifter (måske inklusive ovennævnte graffiti?), Strukturer og marmorbrud. ”Som følge af den intense indsats fra ministeriet for kultur og turisme, den tyrkiske nationale kommission for UNESCO og udenrigsministeriet, med vedtagelsen af ​​denne beslutning, har antallet af indskrevne ejendomme i Tyrkiet på UNESCOs verdensarvsliste steget til 17, ”oplyser det tyrkiske udenrigsministerium.

Udvalgt billede: Graffiti i Tyrkiet for 1.500 år siden viser en gladiator med et net og en trekant og en med et sværd og skjold. (Tegning af Nicholas Quiring, foto af Angelos Chaniotis)

Af Mark Miller


Restaurering afslører den farverige hemmelighed i Rom ’s Colosseum

Har du nogensinde spekuleret på, hvordan en gammel bygning så ud i sin storhedstid? Nogle gange får arkæologer chancen for at finde ud af det, ligesom teamet, der arbejdede på et nyligt restaureringsprojekt på det berømte Colosseum i Rom.

Oprindeligt kaldet det flaviske amfiteater, fordi det blev bygget af kejsere fra det flaviske dynasti, blev Colosseum afsluttet i 82 e.Kr. og er stadig verdens største amfiteater. Omkring den centrale arena —, hvor gladiatorkampe og jagejagt fandt sted — og forbundet med korridorer, blev siddepladser i de forskellige tilskuerniveauer organiseret efter social status.

Colosseum var bygget af beton og forskellige typer kalksten, og det udendørs siddeområde var hovedsageligt hvid marmor. Men den monokrome palet, der er tilbage, afspejler ikke dens farverige fortid.

Arkæologer siger, at gange og andre indvendige områder blev malet med lyse farver, selvom mindre end 1 procent af de malede overflader stadig eksisterer. Kun en intern gang, der fører til udendørsteatret, er stadig intakt, og i 2012 begyndte arkæologer et længe ventet rengørings- og restaureringsprojekt. De fjernede forsigtigt lag af rå og afdækkede malerier udført i rød, lyseblå, grøn og sort. Nogle eksperter tror nu også, at stadionets yderside også var malet.

Oprydningsprojektet afslørede også graffiti, der stod på korridorens vægge af gladiatorfans. Tilbage i romertiden havde nogle gladiatorer enorme følger, der gjorde dem til deres tids sportshelte.

Gladiator kampe var hovedattraktionen på en dag med et#8220spektakel, ”, som var gratis for offentligheden og begyndte med kampe mellem vilde dyr, jagt ledet af bevæbnede mænd og tæmmede dyr. Derefter slog gladiatorerne det ud med en række forskellige våben. Slagsmål til døden var ikke almindelige, fordi tilskuere og jubel ville tjene deres favoritter til undskyldning. Nogle gladiatorer vandt deres frihed, andre vandt penge … og andre vandt et mindesmærke ætset på en væg for altid.

Kids Discover I over 25 år har vi skabt smukt udformede faglitterære produkter til børn. Med speciale i videnskab og samfundsfag er vores team af talentfulde forfattere, prisvindende designere og illustratorer og fageksperter fra førende institutioner engageret i en enkelt mission: at få børn begejstrede for læsning og læring.


Gladiator kampe afsløret i gammel graffiti

Hundredvis af graffitibeskeder indgraveret i sten i den gamle by Aphrodisias, i nutidens Tyrkiet, er blevet opdaget og dechiffreret og afslører, hvordan livet var der for mere end 1.500 år siden, siger forskere.

Graffitien berører mange aspekter af byens liv, herunder gladiatorkamp, ​​stridsvognvogne, religiøse kampe og sex. Markeringerne stammer fra en tid, hvor de romerske og byzantinske imperier hersker over byen.

"Hundredvis af graffiti, ridset eller mejslet på sten, er blevet bevaret i Aphrodisias & mdash mere end i de fleste andre byer i det romerske øst (et område, der omfatter Grækenland og en del af Mellemøsten)," sagde Angelos Chaniotis, professor ved Institute for Advanced Study, i Princeton New Jersey, i et foredrag, han for nylig holdt på Torontos Royal Ontario Museum.

"Graffiti er produkter af øjeblikkelige situationer, ofte nattens væsener, ridset af mennesker, der er morede, ophidsede, ophidsede, måske fulde. Derfor er de så svære at fortolke," sagde Chaniotis. "Men det er derfor, de er så værdifulde. De er optegnelser over stemmer og følelser på sten." [Se fotos af graffiti i den gamle by Aphrodisias]

Graffitien indeholder seksuelle billeder, med en plakette, der viser mange peniser. "En plak indbygget i bymuren har repræsentationer af phalluses i forskellige størrelser og positioner og bruges på forskellige måder," sagde Chaniotis.

Trident mand vs sværd mand

Graffitien indeholder også mange skildringer af gladiatorer. Selvom byen var en del af Romerriget, talte befolkningen i Aphrodisias hovedsageligt græsk. Graffitien er et bevis på, at mennesker, der bor i græsktalende byer, omfavnede gladiatorkampe, sagde Chaniotis.

"Billedgraffiti forbundet med gladiatorkamp er meget mange," sagde han. "Og denne overflod af billeder efterlader lidt tvivl om den store popularitet af romernes mest brutale bidrag til kulturen i det græske øst." [Fotos: Gladiatorer i Romerriget]

Nogle af de mest interessante gladiatorgraffitier blev fundet på en plakette i byens stadion, hvor gladiatorkampe fandt sted. Pladen viser kampe mellem to kombattanter: en retiarius (en type gladiator bevæbnet med en trekant og net) og en secutor (en type gladiator udstyret med et sværd og skjold).

En scene på plaketten viser retiaren sejre sejrende, idet han holdt en trekant over hovedet, våbnet pegede mod den sårede sekutor. På den samme plakette viser en anden scene sekutoren jagte en flygtende retiarius. Endnu et billede viser de to typer gladiatorer, der er låst i kamp, ​​en dommer overvåger kampen.

"Sandsynligvis har en tilskuer tegnet scener, han havde set i arenaen," sagde Chaniotis. Billederne giver "et indblik (i) perspektivet for den samtidige tilskuer. Manden, der gik til arenaen for at opleve spændingen og glæden ved at se & mdash fra en sikker afstand og mdash andre mennesker dør."

Rivalitet med stridsvogn

Vognkørsel er et andet populært emne i graffiti. Byen havde tre vogn-racerklubber, der konkurrerede mod hinanden, viser optegnelser.

Det sydlige marked, som omfattede en offentlig park med pool og portikoer, var et populært sted for vogn-racer-fans at hænge ud i graffiti-shows. Det kan være "hvor klubhusene i hippodromens fraktioner var placeret & mdash de røde, de grønne, de blues," sagde Chaniotis og henviste til navnene på de forskellige racerklubber.

Graffitien indeholder pralende beskeder efter en klubs sejr og klagesang, når en klub havde det dårligt. "Sejr for de røde," lyder en graffiti "dårlige år for de grønne," siger en anden "bluesens formue hersker," lyder en tredje.

Tre religioner

Religion blev også afbildet i byens graffiti. "Kristne, jøder og en stærk gruppe filosofisk uddannede tilhængere af de polyteistiske religioner konkurrerede i Afrodisias om støtte til dem, der stillede de samme spørgsmål: Er der en gud? Hvordan kan vi opnå et bedre liv efter døden?" sagde Chaniotis.

Graffiti var en måde, hvorpå disse grupper konkurrerede. Arkæologer har fundet resterne af statuer, der repræsenterer guvernører (eller andre elite -personer), der støttede polyteistiske overbevisninger. Kristne havde registreret deres misbilligelse af sådanne religioner ved at udskære forkortelser på statuerne, der betyder "Maria føder Jesus", hvilket modbeviser tanken om, at der eksisterede mange guder.

Dem, der fulgte polyteistiske overbevisninger, huggede deres egen graffiti.

"Til det kristne symbol på korset reagerede tilhængerne af den gamle religion ved at indgravere deres eget symbol, dobbeltøksen," sagde Chaniotis og bemærkede, at dette objekt var et symbol på Carian Zeus (en gud), og ses på byens mønter.

Aphrodisias pralede også med en betydelig jødisk befolkning. Mange jødiske handlende etablerede butik i et forladt tempelkompleks kendt som Sebasteion.

Blandt den fundet graffiti er der en skildring af en Hanukkah-menorah, en ni-stearinlyslampe, der ville blive tændt under den jødiske festival. "Dette kan være en af ​​de tidligste repræsentationer af en Hanukkah -menorah, som vi kender fra oldtiden," sagde Chaniotis.

Slut på en æra

De fleste af graffiti Chaniotis registrerede datoer mellem ca. 350 og 500 e.Kr., der ser ud til at falde omkring det tidspunkt, hvor Justinian blev kejser i det byzantinske rige, i 527 e.Kr.

I de følgende årtier begrænsede eller forbød Justinian polyteistisk og jødisk praksis. Aphrodisias, som var blevet opkaldt efter gudinden Aphrodite, blev omdøbt til Stauropolis. Polyteistiske og jødiske billeder, herunder nogle af graffiti, blev ødelagt.

Men mens byen blev forladt i det syvende århundrede, forbliver den graffiti, som folk efterlader i dag. "Gennem graffitien når afrodisianernes forstenede stemmer og følelser stadig os, og de betyder stadig noget," sagde Chaniotis.

Foredraget af Chaniotis var hovedtalen holdt på det årlige møde i Classical Association of Canada.


Indhold

Romerske gladiatorer faldt på lager Kategorier modelleret efter præcedenser i den virkelige verden. [1] Næsten alle disse klasser var baseret på militære forløb retiarius ("net-fighter" eller "net-man"), [2] [3], der var tema efter havet, var en undtagelse. [4] Sjældne gladiatorkampe blev iscenesat om vand, disse kan have givet anledning til begrebet gladiator baseret på en fisker. Kampe mellem forskelligt bevæbnede gladiatorer blev populære i den kejserlige periode [5] retiarius mod det skællede sekutor udviklet som konflikten mellem en fisker og en stiliseret fisk. Den tidligere murmilloner havde båret en fisk på deres hjelme [6] the sekutorer med deres skællende rustning udviklet sig fra dem. På grund af de stærke forskelle i arme og rustninger mellem de to typer skubbede parringen imidlertid denne praksis til nye ekstremer. Romersk kunst og litteratur nævner intet retiarii indtil den tidlige kejserlige periode, for eksempel, er typen fraværende fra de rigelige gladiator-tema relieffer, der stammer fra det første århundrede fundet i Chieti og Pompeji. [5] Ikke desto mindre vidner graffiti og artefakter fra Pompeji om klassens eksistens på dette tidspunkt. [7] Kampe imellem retiarii og sekutorer sandsynligvis blevet populær allerede i midten af ​​det 1. århundrede CE net-jagerfly var blevet en af ​​de standard gladiator kategorier af 2. eller 3. århundrede CE og forblev en fast attraktion indtil slutningen af ​​gladiator spil. [8] Ud over den mand-mod-natur-symbolik, der er forbundet med sådanne anfald, [9] den let pansrede retiarius blev betragtet som det feminine kontrapunkt til den mandige, stærkt pansrede sekutor. [9] Den retiarius blev også set som vand til sekutor's brand, den ene konstant bevæger sig og flygter, den anden bestemt uundgåelig. [10] En anden gladiatortype, den laquearius ("strammemand"), lignede den retiarius men kæmpede med en lasso i stedet for et net. [11]

Jo mere hud der blev efterladt uden armering og udsat, jo lavere gladiatorstatus og jo større opfattelse af kvindelighed. [12] Ligeledes kan det opslugende net være set som et feminint symbol. [13] De lette arme og rustninger i retiarius fastslog ham således som den laveste, mest skamfulde og mest feminine af gladiatortyperne. [12] Hjelme tillod både gladiatorer og tilskuere at dehumanisere krigerne, da en arenakampant skulle dræbe en kammerat, nogen han sandsynligvis havde levet og trænet med hver dag, hans modstanders hjelm tilføjede et ekstra lag adskillelse. Imidlertid er retiarius fik ingen hovedbeskyttelse hans ansigt var synligt for alle. [14] Kejser Claudius lod alle net-krigere, der tabte i kamp, ​​blive dræbt, så tilskuere kunne nyde deres udtryk for smerte. [15] Den retiariusKampens stil var endnu en strejke mod ham, da afhængighed af hastighed og unddragelse blev betragtet som uværdig i forhold til den simple handel med slag. [16] Den retiarii boede i de værste kaserner. [17] Nogle medlemmer af klassen uddannede sig til at kæmpe som samnitter, en anden gladiatortype, for at forbedre deres status. [18]

Der er tegn på, at de net-mænd iført tunikaer, kendt som retiarii tunicati, dannede en særlig underklasse, en endnu mere nedværdiget end deres lændedragtede kolleger. [19] Den romerske satiriker Juvenal skrev, at:

Så selv lanistas etablering er bedre ordnet end din, for han adskiller det onde fra det anstændige og sekvesterer endda fra deres med-retiarii bærerne af den dårligt berømte tunika i træningsskolen, og endda i fængsel, flokker sådanne skabninger fra hinanden…. [20]

Passagen antyder, at tunika-iført retiarii blev uddannet til en anden rolle, "i trældom, under streng disciplin og endda muligvis under nogle begrænsninger." [21] Visse kvindelige mænd nævnt af Seneca den Yngre i hans Quaestiones naturales blev uddannet som gladiatorer og kan svare til Juvenals tunika retiarii. [22] Suetonius rapporterer denne anekdote: "Engang et bånd på fem retiarii i tunikaer, matchet mod samme antal sekutorer, gav efter uden kamp, ​​men da deres død blev beordret, fangede en af ​​dem hans trefanger og dræbte alle sejrherrerne. "Kejser Caligulas reaktion viste den afsky, som han betragtede gladiatorernes handlinger med:" Caligula beklagede dette offentligt proklamation som et mest grusomt mord og udtrykte sin rædsel over dem, der havde haft hjertet til at se det. "[19] [23] retiarii er ikke afsløret. [23] Dette var nok ikke en standardkonkurrence, da rigtige gladiatorer ikke overgav sig så let. [24] Snarere kan sådanne tunika-bærende net-mænd have tjent som komisk lettelse i gladiatorprogrammeringen. [19]

Juvenals anden satire, hvor han beklager den umoralitet, han opfattede i det romerske samfund, introducerer et medlem af Gracchus -familien, der beskrives som en homoseksuel gift (i kvindelig persona) med en hornspiller. [25] Gracchus vises senere i arenaen:

Større var stadig vigtigheden, da Gracchus, klædt i en tunika, spillede gladiatoren og flygtede, trefaldet i hånden, hen over arenaen - Gracchus, en mand af ædlere fødsel end Capitolini eller Marcelli eller efterkommere af Catulus eller Paulus, eller Fabii: ædlere end alle tilskuere på podiet undtagen ham, der gav showet, hvor nettet blev kastet. [26]

Gracchus optræder igen i Juvenals ottende satire som det værste eksempel på de ædle romere, der har gjort sig til skam ved at optræde i offentlige optrædener og populære underholdninger: [27]

For at krone alt dette [skandale], hvad er der tilbage end amfiteatret? Og denne skændsel af byen har du også - Gracchus kæmper ikke så udstyret som en Mirmillo, med spand eller falchion (for han fordømmer - ja, fordømmer og hader sådant udstyr). Han skjuler heller ikke sit ansigt under en hjelm. Se! han har en trefølge. Når han uden virkning har kastet garnene, der er suspenderet fra hans klare højre hånd, løfter han frimodigt sit afdækkede ansigt til tilskuerne, og let at genkende flygter over hele arenaen. Vi kan ikke tage fejl af tunikaen, da guldbåndet rækker fra hans hals og flagrer i brisen fra hans højhætte. Derfor var den skændsel, som Secutoren måtte underkaste sig, da han blev tvunget til at kæmpe med Gracchus, værre end noget sår. [28]

Passagen er uklar, men Cerutti og Richardson hævder, at Gracchus begynder kampen som en lændedragt retiarius. Når tidevandet vender sig mod ham, ifører han sig en tunika og en kvindelig paryk (spira), [29] tilsyneladende en del af det samme kostume og nyder dermed udsættelse, selvom denne påklædning måske ikke selv er blevet betragtet som feminin, da den også blev båret af Mars -præsterne, hvis Gracchus var overpræst. Tøjskiftet ser ud til at gøre en seriøs kamp til en komisk og gør sin modstander til skamme. Det er usædvanligt at se en gladiator skildret på denne måde i en satire, da sådanne krigere normalt indtager rollen som mænd, der er "modige, brutale, seksuelt succesrige med kvinder med både høj og lav status, men især sidstnævnte, dårligt uddannede hvis ikke uuddannet og ingen for lys intellektuelt. " [30] Den retiarius tunicatus i satiren er det modsatte: "en hånlig gladiatorfigur, af tvetydig køn, regelmæssigt klædt i kostume af en slags, muligvis normalt som kvinde, og matchet mod en sekutor eller murmillo i en mock gladiatorudstilling. "[30]

På trods af deres lave status, nogle retiarii blev ganske populær i hele det tidlige imperium. [31] Den kendsgerning, at tilskuere kunne se net-jageres ansigter, humaniserede dem og sandsynligvis øgede deres popularitet. [32] I Pompeji fortæller graffiti om Crescens eller Cresces the retiarius, "pigernes herre" og "læge til natpiger, morgenpiger og alt det andet." [33] Beviser tyder på, at nogle homoseksuelle mænd var vilde med gladiatorer, og retiarius ville have været særlig tiltalende. Romersk kunst skildrer net-mænd lige så ofte som andre typer. [18] En mosaik fundet i 2007 i et badehus på Villa dei Quintili viser en retiarius hedder Montanus. Det faktum, at hans navn er registreret, indikerer, at gladiatoren var berømt. Mosaikken dateres til ca. 130. CE, da Quintilii -familien fik bygget hjemmet kejseren Commodus, der kæmpede i gladiatorkampe som sekutor, erhvervede huset i CE 182 og brugte det som en landejendom. [34] I moderne tid har populærkulturen gjort retiarius sandsynligvis den mest berømte type gladiator. [35]

Det retiarius er den lettest identificerbare gladiatortype på grund af hans signaturudstyr: armbeskyttelse (manica), skulderbeskyttelse (galerus), netto (rete), trident (fuscina eller tridens) og dolk (pugio). [4] (Teknisk set er retiarius var slet ikke en "gladiator", da han ikke kæmpede med sværdet -gladius- hvorefter sådanne krigere tog deres navn. [35]) Hans våben og rustninger kunne dekoreres. En pyntet gladiatordolk holdes på Napoli National Archaeological Museum. [36] Arkæologer har udgravet tre indgraverede skulderværn fra gladiatorbarakkerne i Pompeji: den ene er graveret med illustrationer af et anker, en krabbe og en delfin en anden med amoriner og hovedet på Hercules og en tredje med våben og inskriptionen RET/SECUND ("retiarius, anden rang "). [37]

Selvom nettet (rete) var denne gladiators signaturvåben, få skildringer af enheden overlever. [4] Kamp med kastegarn kan have fundet sted på gamle slagmarker, [11] men moderne eksperimenter og sammenligninger med moderne fiskenet giver de eneste spor om, hvordan gladiatornettet blev konstrueret. Sådanne data indikerer, at rete var cirkulær, med et bredt net omkring 3 meter (9,8 fod) i diameter og blyvægte langs kanterne. [4] Et reb løb rundt om netets omkreds, med enderne bundet til gladiatorens håndled. [38] Fordi det blev kastet, blev nettet undertiden kaldt a iaculum. [4]

Det retiarius supplerede sit net med en jern- eller bronzetrident (fuscina, fascina eller sjældent tridens) [39], der stod omtrent lige så højt som et menneske. [40] Et kranium, der blev fundet på en gladiator -kirkegård i Efesos, Tyrkiet, viser punkteringshuller, der stemmer overens med en trefaldsangreb. Sårene er 5 centimeter (2,0 tommer) fra hinanden og matcher en bronzetrident udgravet fra Ephesus havn i 1989. Tridentens stikker er 21,6 centimeter (8,5 tommer) lange. [41]

En lang, lige bladet dolk (pugio) var gladiatorens sidste våben. [42] En gravsten fundet i Rumænien viser en retiarius holder en dolk med fire pigge (kendt som en quadrens- hver pigge på hjørnet af en firkantvagt) i stedet for den sædvanlige kniv. Dette blev tidligere antaget at være en kunstnerisk opfindelse eller måske et ceremonielt våben, men en nyligt udgravet lårben fra en gladiatorgravplads i Efesos har sår i overensstemmelse med brugen af ​​et sådant våben. [41]

Det retiarius havde minimal rustning på i modsætning til andre gladiatortyper, han havde ingen hjelm, gitter eller skjold på. Han bar en manica på hans venstre arm, hvor andre gladiatorer bar den til højre [4], dette tillod ham mere flydende at lave et højrehåndet kast af sit net. [43] På toppen af ​​dette var en lang bronze- eller læderbeskytter over den øvre venstre arm og skulder, kendt som en galerus. [4] [11] Denne vagt strakte sig 12 til 13 centimeter (4,7 til 5,1 tommer) ud over skulderbladet og blussede udad, hvilket tillod fri bevægelse af gladiatorens hoved. Enheden beskyttede overarmen, hovedet og ansigtet, når retiarius holdt sin venstre side til sin modstander. [4] Rustningen var designet til at lade netmanden lægge hovedet bag det, og det var buet for at aflede et slag oppefra og nedad, ikke op mod øjnene. [44] Tre eksempler på dette beskyttelsesudstyr, der findes i Pompeji, varierer mellem 30 og 35 centimeter (12 og 14 tommer) i længden og omtrent det samme i bredden. De vejer omkring 1,1 til 1,2 kg (2,4 til 2,6 lb).

I det østromerske imperium i senere år, nogle retiarii havde en kædepost på manica i stedet for galerus. Denne mail dækkede armen og det øvre bryst. [4] Udstyrsstilarter forblev relativt faste i det vestlige imperium. [11]

Udover disse genstande er retiarius havde kun en lænd (subligaculum) holdt på plads af et bredt bælte og gamacher eller, som billeder viser i stedet for lænden, en tunika, der efterlod højre skulder afdækket. [4] Han bar stofpolstring på kroppen for at give minimal yderligere beskyttelse. [36] Kunstneriske skildringer viser, at andre muligheder inkluderede benbånd, ankelbånd, [11] et pandebånd og en medaljon. [45] Alt i alt, den retiarius's udstyr vejede 7 til 8 kilo (15,4 til 17,6 lb), hvilket gjorde ham til den letteste af standard gladiatortyper. [42] Ligesom andre arenakampanter er retiarius kæmpede barfodet. [41]

Det retiarius blev traditionelt stillet mod en sekutor eller muligvis i sjældne tilfælde, a murmillo. [4] [46] På trods af forskellen mellem den næsten nøgen netkæmper og hans stærkt pansrede modstander viser moderne genopførelser og eksperimenter, at retiarius var på ingen måde uovertruffen. [4] [47] Hans mangel på tungt udstyr betød, at han kunne bruge hastighed og unddragelse til sin fordel. [48] ​​Han kæmpede også med tre offensive våben til sin modstanders ene. [49] Netkæmperen måtte for enhver pris undgå tæt kamp, ​​holde afstand og vente på, at en åbning skulle stikke med sin trefald eller kaste sit net. [5] [42] Navnet sekutor betyder "forfølger" eller "chaser", fordi denne gladiator måtte jage ned retiarius. De blev også kendt som contraretiarii ("dem mod netmanden"). [5] [11] Den sekutor's strategi var at holde sig bag sit skjold (scutum) og tvinge sin modstander til tæt kamp, ​​så han kunne slå med sit sværd. [5] I tæt hold havde net-manden kun sit galerus skulderbeskytter til forsvar dets design tvang ham til at holde hovedet dukket ned bag det. [44] Den sekutor's hjelm begrænsede i høj grad hans syn, hørelse, [5] og luftstrøm. Kombineret med den tunge vægt af hans arme og rustninger - gearet til en murmillo, hvoraf sekutor var en variant, vejede 15 til 18 kg (33 til 40 lb) [50] - denne gladiator var i større fare for at udmatte sig selv i en lang kamp. [51] En af de retiarius's taktik var at jab på sekutor's skjold (den tungeste del af hans udstyr), hvilket tvinger ham til at blokere og slides. [50] [52]

I dygtige hænder var nettet et nyttigt våben. Det retiariusDet primære mål med det var at fange sin modstander. [11] En ewer fundet ved Rheinzabern demonstrerer kasteteknikken: the retiarius holdt nettet foldet op i sin højre hånd og kastede det under hånden. Han holdt sin trekant og dolk i sin venstre hånd, omhyggelig med at holde trekantens stikker pegende nedad for at undgå at hænge den i masken. [53] Hvis kastet missede, vil retiarius brugte dragestangen bundet til hans håndled til at bringe nettet tilbage i hånden. [11] [45] På et vellykket kast strammede gladiatoren snorekordet rundt om netets omkreds og forsøgte at bringe balancen i balance eller vælte sin rival. [40] En vellykket kast af nettet kunne vinde kampen om retiarius med det samme. [49] Dette var imidlertid ikke sikkert, som en mosaik på National Archaeological Museum i Madrid viser: i det første panel viser retiarius Kalendio har fanget sin modstander, a sekutor hedder Astyanax, i sit net. På det senere billede ligger Kalendio imidlertid på jorden, såret og rejser sin dolk til overgivelse. Indskriften over Kalendio viser tegnet for "null", hvilket indebærer, at kamparrangørerne beordrede ham dræbt. [54]

Nettet kunne fange den sekutor's våben til at afvæbne ham [12] og hive sit skjold væk for at bringe ham en betydelig ulempe. [49] Andet retiarius tricks var at piske nettet mod sin modstanders øjne for at blinde ham og ved benene for at snuble ham. [2] [55] Hjelmen til sekutor var glat og rund for at undgå at hænge i nettet. [5] I de fleste tilfælde er sekutor vidste at forvente net-mandens taktik og forsøgte at opsnappe og holde fast i våbnet, [42] muligvis ustabil sin fjende ved at rykke på nettet. I en sådan fare vil retiarius kunne skære snoren fra hans håndled med sin dolk. [36] Den sekutor stod ved et tabt net og efterlod ringe chance for at genoprette det. [44] [47] Spekulation omgiver den frekvens, hvormed retiarius brugte sit net. Eksisterende billeder viser sjældent gladiatorer af typen med et net, men klassen er opkaldt efter enheden, og Juvenal bruger nettet til hurtigt at identificere en retiarius i sine satirer. Uoverensstemmelsen kan simpelthen være et tilfælde af kunstnerisk licens, andre typer gladiatorer vises ofte uden deres våben, men kan antages at holde dem på grund af deres holdning, og et net er et særligt vanskeligt våben at skildre. Manglen på net i retiarius billeder viser måske gladiatorer, der allerede har mistet våbnet i kampen. En anden mulighed er, at nogle retiarii brugte simpelthen ikke net. [56]

I de fleste kampe er retiarius sandsynligvis måtte ty til at kæmpe med bare sin trefald og dolk, [42] placerede ham i en ulempe. [44] Tridenten var hans primære våben i sådanne situationer, [42] og dens længde tillod retiarius at holde sin modstander i skak. [57] Han holdt våbnet tohåndet, forlod tættere på tappene, så han kunne parere sin fjendes angreb med dets skaft og slå med begge ender. Med tohånds våben kunne det lande kraftige slag. [40] [42] Billeder vises retiarii stikker nedad ved sekutorer afskærmede ben eller stikker ned ved hjelmen i et forsøg på at stikke gennem et øjenhul. Selve trehjulingen var for svag til at gennembore metallet, [42] selvom et kranium fundet i Efesos, Tyrkiet, der dateres til 200-300 CE, viser, at en trefaldsangreb i hovedet kan være dødelig for en barhovedet modstander. [58] Den sekutor's hjelm var afrundet og fri for fremspring for at undgå at snare nettet eller blive fanget i trekantens stikker, men angreb på det tvang sekutor at dukke eller gemme sig bag sit skjold. Dette reducerede hans synsfelt og gav retiarius en fordel med sin hastighed. [42] Skal sekutor slå med sit sværd, den retiarius parerede sig med trekantspidserne og forsøgte at afvæbne ham. [42] På samme måde forsøgte den stærkere pansrede gladiator at blokere treenigheden med sit skjold og tvinge netmanden til at miste den. [40] En anden type gladiator, saks kunne også sættes mod en retiarius. Billeder fra det østromerske imperium viser saks iført en rørformet armbeskytter i stedet for et skjold. Skærmen passer over venstre hånd og ender i et kroget, knivlignende blad, der sandsynligvis var beregnet til at parre nettet og trefaldet eller til at hænge og trække nettet væk. Saks der lykkedes med dette faldt sandsynligvis krogvåbnet og kæmpede med bare et sværd. [59] [60]

Det retiarius holdt dolken i sin venstre hånd. [42] Gladiatoren kunne bruge dolken til at skære sit net fri, hvis det blev hængende på hans trefald. [61] Han kæmpede måske med trifiden i den ene hånd og dolken i den anden, men dette benægtede fordelen ved afstand, som det længere våben giver, når det bruges af sig selv. [62] Dolken fungerede også som backup, hvis retiarius mister både netto og trefald. [49] Han angreb med dolken, da han havde overraskelseselementet og kunne forsøge at kæmpe med sekutor til jorden. [42] Kampe kunne gå i lige brydningskampe i sådanne situationer, måske med dolk. [62] Skulle retiarius vinde og blive beordret til at dræbe sin rival, brugte han sin kniv til at stikke ham eller skære hans hals. [36] Det viser beviser retiarii kunne være ganske vellykkede kombattanter, læser en gravsten fra Gallien, "[For] the retiarius, L. Pompeius, vinder af ni kroner, født i Wien, femogtyve år. Hans kone lagde dette op med sine egne penge til sin vidunderlige ægtefælle. "[63] Ikke desto mindre var gladiatorerne selv tilbøjelige til at prale: En graffito i Pompeji viser retiarius Antigonus, der hævder latterlige 2.112 sejre, står over for en udfordrer ved navn Superbus, som kun har vundet en enkelt kamp. [64]

I nogle konkurrencer, a retiarius stod over for to sekutorer på samme tid. Han stod på en bro eller en hævet platform med trapper og havde en bunke med knytnæve i størrelse til at lobe mod sine modstandere og holde dem i skak. Det sekutorer prøvede at skalere strukturen og komme til ham. Platformen (kaldet a pons, "bro") kan have været konstrueret over vand. [65] Sådanne scenarier var en af ​​de sjældne situationer, hvor gladiatorer ikke blev parret én til én. [66]

  1. ^ Duncan 204.
  2. ^ -enb Bager 53.
  3. ^ Afdeling 39.
  4. ^ -enbcdefghjegjkl Junkelmann 59.
  5. ^ -enbcdefg Junkelmann 61.
  6. ^Oxford klassisk ordbog, "Gladiatorer"
  7. ^ Jacobelli 48.
  8. ^ Junkelmann 51, 59–60.
  9. ^ -enb Duncan 206.
  10. ^ Auguet 78.
  11. ^ -enbcdefgh Bevilling 60.
  12. ^ -enbc Braund 159.
  13. ^ Edwards 93, note 47.
  14. ^ Junkelmann 68.
  15. ^ Auguet 49.
  16. ^ Bager 55–56.
  17. ^ Bevilg 60–61.
  18. ^ -enb Bevilling 61.
  19. ^ -enbc Cerutti og Richardson 589.
  20. ^ Juvenal, Satirer VI: Oxford tekst 1ff. "purior ergo tuis laribus meliorque lanista, in cuius numero longe migrare iubetur psyllus ab

quid quod nec nethinde turpi iunguntur tunicae, nec cella ponit eadem munimenta umeri


1.500 år gammel graffiti afslører Gladiator Battles-History

Romersk panteon er ikke kun rig på gamle grupper af guder. Gamle romerske berømte gladiatorer var bare en stor ting som de guddommelige væsener de tilbad. Ordet gladiator betød 'sværdmand' på latin, der var baseret på morpheme gladius, der betyder 'sværd'. Når det er sagt, var en definition af en gladiatorkamp typisk og forventeligt blodig. I det gamle Rom var gladiatorer bevæbnede kombattanter, der kæmpede på store arenaer for at underholde publikum. Nogle deltog villigt som et middel til at opnå rigdom eller berømmelse, men de fleste var normalt kriminelle, fangede fjender eller slaver tvunget til kamp. I en nøddeskal var de atletiske superstjerner i det gamle Rom. En dygtig og vellykket gladiator kunne nyde overdådige gaver, opnåede tusinder af følgere og endda få frihed, hvis de kunne imponere kejseren og få nok sejre.

De første gladiatorkampe blev afholdt i 246 f.Kr. af Marcus og Decimus Brutus, der havde til hensigt, at kampene skulle være en begravelsesgave for deres afdøde far. De sendte deres slaver i arenaen og fik dem til at kæmpe mod hinanden ihjel. Når det er sagt, var de allerførste gladiatorer enten krigsfanger eller slaver. Men da denne blodige sport blev ved med at blive mere og mere populær, meldte snart frie mænd sig til at kæmpe, hovedsageligt på grund af de overdådige belønninger, der ventede vinderne.

På trods af det faktum, at disse krigere typisk kom fra de laveste klasser i samfundet, men at være en god fighter kom med sine fordele, såsom at have evnen til at opbygge en følge og endda blive berømt. Således blev det at være gladiator betragtet som det glamourøse erhverv i det gamle Rom. Der var endda specialskoler, hvor de deltog i selvforsvarsklasse og gennemgik en udvælgelsesproces. De bedste krigere blev behandlet med en solid kost, hvis de blev regimenteret, og fik et ben op og blev udsat for den bedste lægehjælp. I mellemtiden blev de, der ikke viste noget potentiale, travet ud for at blive henrettet af enten sejrherrer eller vilde dyr, som løver.

Det er umuligt at nævne alle de romerske gladiatorer i en artikel, og hver har deres egen interessante faktoid at fortælle. Således har vi samlet de 10 mest berømte gladiatorer i det gamle Rom.

Tetraitter

På trods af at være klassificeret som en af ​​de mest populære gladiatorer i det gamle Rom, ved man næsten ingenting om Tetraites, hvilket er en mærkelig ting at sige. Det er fordi der ikke findes nogen nutidig rekord i form af et dokument eller en slags.Imidlertid var han bestemt kendt i hele imperiet for at have billeder af ham kæmpe ætset i glasset og vist i mosaikker på så forskellige steder som Ungarn og Frankrig. Han kæmpede i murmillones -stil, iført hjelm, rektangelskjold, armbeskyttere og skinnebenbeskyttere samt sværende. Den ene kamp, ​​der blev anset for værdig at være forpligtet til at huske for evigt i kunsten, var da han kæmpede mod Prudes.

Bortset fra det faktum, at han var kendt for at være en livlig og sejrrig kombattant, er stort set alle aspekter af Tetraites liv stadig et mysterium indtil i dag. Ingen ved selv, i hvilken periode han levede. Det eneste fingerpeg, der ligger, er, at der blev opdaget en væg med et maleri af denne gladiator i Pompeji i 1817. Graffitien menes at have været udført lige før det katastrofale udbrud af Vesuvius -bjerget i 79 e.Kr.

Spiculus

Spiculus kom først i rampelyset før år senere, da kejser Nero regerede i midten af ​​60'erne e.Kr. De mange kunstværker, der overlevede til i dag, tyder på, at han var meget æret i hele Rom. Det lykkedes ham at vinde en række kampe og nedlægge mange dygtige modstandere.

Ikke alene blev han beundret af sine fans, men den berygtede kejser Nero havde også en særlig forkærlighed for Spiculus og havde et særligt tæt forhold til ham. Den angiveligt onde kejser overøst ham med gaver og tildelte ham et palads, slaver og andre luksus ting uden for fantasi. Da kejseren blev styrtet i 68 e.Kr., opsøgte han gladiatoren, for han ville dø ved hans hænder. Spiculus var dog ingen steder at finde, så Nero tvang en af ​​sine nærmeste tjenere til at gøre det, ude af stand til at få sig selv til at afslutte sit eget liv.

Hermes

Hermes 'liv blev ikke dokumenteret meget bortset fra da han blev en af ​​de romerske gladiatorer. Imidlertid får han svag ros fra Martial, en nutidig digter. Han beundrer krigeren så meget, at han endda dedikerede et helt digt, der rosede Hermes talenter som en dygtig gladiator. Hermes var faktisk en dygtig kombattant, der altid havde glæde af at have en overvældende overlegenhed over de andre krigere. Han var meget alsidig og meget veluddannet. Han udnyttede at have adgang til at bruge forskellige våben, som gladiatorer brugte i arenaen, og brugte dem til at nedlægge sine modstandere.

Generelt ville gladiatorer vælge en bestemt kampstil og træne hårdt for at blive en mester i dette aspekt. Hermes, på den anden side, var ikke kun velbevandret i stort set enhver kampstil, men han var også ekspert i mere end tre forskellige gladiatorteknikker. Denne viden bidrog naturligvis meget til hans sejre. Det burde ikke være nogen overraskelse, at han var kendt for at bringe frygt ind i en fjende, og at han havde styrken på tre mænd.

Priscus og Verus

Priscus og Verus

Ligesom Tetraites afsløres der ikke meget om Priscus og Verus. Imidlertid var deres sidste kamp meget veldokumenteret. Kampen mellem disse to gladiatorer markerede den første gladiatorkamp i det første århundrede e.Kr., der fandt sted i det flaviske amfiteater. Den livlige kamp trak i timevis, før de to kombattanter til sidst indrømmede hinanden samtidigt og lagde deres sværd af respekt. Tilskuerne brølede godkendt, og kejser Titus gav dem begge rudierne, som var et lille træsværd, der blev tildelt gladiatorer ved pensionering, hvilket også angav frihed. De gik begge ud af arenaen side om side som frie mænd. Derfor er de begge altid nævnt sammen i hver dokumentation eller optegnelse om de gamle romerske gladiatorer.

Deres kamp blev registreret af Martial i form af et digt. Det er sket, at det er den eneste omfattende beskrivelse af gladiatorkamp, ​​der overlever til det 21. århundrede. Gennem dette digt kan vi lære, at disse gladiatorer var lige store og det faktum, at de ikke brugte skjolde, men træsværd var, fordi kampen var mere beregnet til et show. Det eneste personlige faktum om Priscus, der er kendt, er, at han var fra de nordlige regioner i det, der i dag er kendt som Frankrig, og han blev født som slave. Verus, på den anden side, var en fanget soldat, der stammede uden for imperiet. Han fik derefter navnet Verus, som betød 'sandhed', da han blev gladiator. Derudover var Verus allerede en kendt fighter, før han stod over for Priscus.

Marcus Attilius

Marcus Attilius

Marcus Attilius var en romersk statsborger ved fødslen og gjorde ham dermed til en af ​​de ikke-slave mennesker, der meldte sig frivilligt til at kæmpe i ringen. Han begyndte at dukke op i rampelyset i 60'erne e.Kr. Der fortælles ikke meget om denne mand bortset fra hans tid inde i Colosseum. Måske var grunden til, at han meldte sig frivillig, at han havde brug for penge, fordi trods alt gladiatorer fik en stabil livsstil i løbet af deres kontraktperiode som kombattanter. Alligevel ville gladiatorer stadig blive undgået uden for arenaen. Man troede, at han sluttede sig til, fordi han skulle betale den store gæld, han havde oparbejdet gennem årene.

Hans allerførste kamp chokerede alle, der var kommet for at se. Han blev stillet op mod en meget dygtig veteran ved navn Hilarius, der tilfældigvis havde vundet hver kamp, ​​han havde været i tolv gange i træk. Derfor overraskede Marcus Attilius sejr alle, også kejser Nero. Attilius mødte derefter Raecius Felix, en anden gladiator, der havde vundet flere kampe i træk og besejret ham.

Carpophorus

De fleste af de berømte gladiatorer på denne liste var kendt for deres hånd-til-hånd-kamp mod andre gladiatorer. Carpophorus var berygtet for sin tid i arenaen, der kæmpede mod vilde dyr. Han var kendt for på egen hånd at besejre en løve, bjørn og leopard i et enkelt slag ved indledningen af ​​det flaviske amfiteater. Samme dag, men i en anden kamp, ​​slagter han også et næsehorn med et spyd. Det siges, at han tog ned tyve vilde dyr i alt den dag alene. Denne begivenhed fik fans og andre gladiatorer til at sammenligne ham med Hercules.

På grund af hans speciale i bekæmpelse af dyrene blev han kaldt berømte bestiaries. Fordi de bestiske shows typisk blev brugt som en slags mellemrum mellem gladiatorernes kampe, fik dette ham til at have en meget kortvarig karriere. Bortset fra det faktum, at han selv kæmpede med disse vilde dyr, var han også ansvarlig for at træne de dyr, der blev sat på kristne og ubevæbnede kriminelle.

Crixus

Hans liv blev ikke registreret, før han blev fange på en gladiatorskole nær Capua i år 70 f.Kr. Crixus var mest kendt for at være Spartacus ’højre hånd, nummer et på denne tråd. Hans rigtige navn var gallisk, hvilket betyder 'en med krøllet hår'. Selvom han nød den berømmelse, der fulgte med at være ubesejret i ringen, ærgrede han sig over sin ejer, Lanista, der også tilfældigvis ejede skolen. Han flygtede fra gladiatorskolen i senere 73 f.Kr. med de andre 70 fanger og tog til Spartacus ’træningslejr ved Vesuv. Antallet voksede hurtigt med, at andre mænd sluttede sig undervejs og nåede op på 30.000 soldater.

Crixus splittede sig imidlertid fra Spartacus 'hovedgruppe på grund af at have forskellige mål. Alt, hvad Crixus ønskede, var at marchere med sine mænd for at hærge det sydlige Italien, mens Spartacus var mere interesseret i at finde fuldstændig frihed i Alperne. Crixus og de fleste af hans mænd tabte hurtigt til de romerske legioner efter splittelsen på grund af at blive konfronteret nær Garganus -bjerget. De, der overlevede, blev enten fanget eller flygtet og vendte tilbage for at slutte sig til Spartacus 'hær.

Commodus

Du genkender ham sandsynligvis fra filmen Gladiator fra 2000, hvor han er berømt portrætteret af Joaquin Phoenix. Han var en af ​​de få gladiatorer, der frivilligt kom ind i ringen og havde en høj rang i samfundet. Han var en kejser, der elskede at kæmpe. Hans ego var så opsvulmet, og han betragtede sig selv som den største gladiator og den vigtigste mand i universet. Han betragtede sig selv som Hercules og gik endda så langt som at tage et leopardskind på som det, der normalt er iført af den mytologiske helt. Hans konstante sejr i arenaen skyldtes hovedsageligt urimelige kampe. Han kæmpede ofte mod svage, sårede dyr eller gladiatorer bevæbnet med træsværd. Derfor var Commodus ’liv i modsætning til de fleste rigtige gladiatorer aldrig rigtig i fare.

Dette burde sige sig selv, men de fleste romere ærgrede sig over Commodus. Det meste af hans tid i arenaen var beregnet til en billig spænding for ham selv og mange betragtede hans løjler som respektløse. På et tidspunkt fængslede denne narcissistiske egoman endda handicappede romerske borgere og slagte dem i ringen. Derefter opkrævede han en million sesterces for hvert show, på trods af at han aldrig ligefrem blev inviteret af alle. Mange mennesker troede, at hans handlinger til sidst tilskyndede hans indre kreds til at myrde ham i AD AD 192.

Flamma

Flamma blev æret for at være den største gladiator nogensinde. Han var af syrisk statsborger og havde været soldat, før han blev taget til fange og kastet ind på en arena. Han deltog i 34 kampe i alt som gladiator. Det er et imponerende antal i betragtning af, at sandsynligheden for at blive dræbt altid er høj i enhver kamp. I alle disse 34 kampe vandt han 21 af dem og tabte kun fire. Resten af ​​kampene endte uafgjort. Politikerne var så imponerede over hans evner, at han blev tilbudt fuldstændig frihed ved fire forskellige lejligheder. Denne frihed betød, at han ville blive befriet for sine lænker og få lov til at leve et normalt liv blandt de romerske borgere. Men han afviste dem hver gang, for han var allerede fast besluttet på, at det var det, han levede for.

Flamma var egentlig ikke hans fornavn, men derimod hans scenenavn, da han var i ringen. Hans karriere sluttede som forventet, da han var i trediverne og i Colosseum. I løbet af sit liv havde han befalet enestående dominans over talrige fjender i Colosseum i 13 år, alt dette bevæbnet med kun et lille sværd, et skjold og rustning på den ene halvdel af hans krop. Flammas historie er registreret på hans gravsten, som du stadig kan se den dag i dag på Sicilien.

Spartacus

Han er sandsynligvis den eneste berømte gladiator i det gamle Rom, som alle kan navngive på hovedet, alt takket være Kirk Douglas for at skildre ham! Hans faktiske historie er dog stadig et mysterium for mange. Spartacus startede som soldat fra Thrakien, beliggende i det nuværende Bulgarien og omfatter små stykker af i dag Tyrkiet og Grækenland. Forskellige kilder varierer lidt, men den første registrerede dato for hans liv går tilbage til 73 f.Kr., på hvilket tidspunkt Spartacus allerede var en slave. Det betyder, at han på et tidspunkt før var blevet taget til fange på grund af at have tabt i en kamp mod de romerske legioner.

Den, der havde fanget ham, ejede en gladiatorskole nær Capua og sendte ham derhen. Han blev betragtet som murmillo, en tungvægtsjager og fik endda kæmpet med de største sværd, der typisk kunne være 18 ”lange. Hans sejr i arenaen havde uden tvivl givet ham en vis lokal berygtelse. Men da han var en sand soldat i hjertet, der vendte sin frihed, blev han berømt for at planlægge og udføre en masseflukt på hele 70 slaver fra skolen i 73 f.Kr., hvoraf de fleste blev besejret, krigere. Crixus var en af ​​de 70 flugter og blev snart Spartacus 'højre hånd. De marcherede sydpå til Vesuv, tilføjede til deres antal, mens de gik og til sidst oprettede en militær lejr sammen med træningsregimer. Det romerske senat sendte legion efter legion for at nedlægge revolutionærerne, men Spartacus var i stand til at lægge dem ned under det, der senere blev kendt som den tredje servile krig. Det er indtil senatet sendte Marcus Licinius Crassus, en af ​​Roms rigeste mænd, der marcherede med ca. 40.000 soldater. Spartacus mødte endelig sin ende i 71 f.Kr. på grund af at Crassus 'soldater kunne komme bag Spartacus' styrker og bokse dem i det, der nu er kendt som landsbyen Quaglietta.

Konklusion

I modsætning til hvad Hollywood -film skildrer, kæmpede gamle romerske gladiatorer ikke altid ihjel. I virkeligheden blev de fleste kampe udført under opsyn af en dommer, som typisk ville stoppe kampen, når nogen af ​​kombattanterne blev alvorligt såret. Alle disse berømte gladiatorer blev meget tilbedt af masserne og blev betragtet som en vigtig metode til at holde de romerske borgere glade på det tidspunkt. De levede dog ikke altid et behageligt liv, for de var nødt til at træne på deres strengt tildelte våben i hele deres gladiatorkarriere.

Tags: berømte gladiatorer, berømte romanske gladiatorer, berømte kvindelige gladiatorer, mest berømte romanske gladiatorer, berømte gladiatorer navne, berømte gladiatorer i Rom


Troy (2004)

Ganske vist beskæftiger vi os ikke så meget med gammel historie her som med gammel mytologi. Men det er stadig en film fyldt med problemer. Det er ikke direktør Wolfgang Petersen og rsquos beslutning om at udelade guderne (bortset fra den mærkelige scene med Achilles, hans guddommelige mor og den muslingeskalskæde). Det & rsquos ikke engang hvorfor, efter at år med Achilles dræbte masser med nøjagtig det samme spring-up-high-and-stab-them-in-the-upper-back move, starter trojanerne ikke med panser for at beskytte sig selv der. Det & rsquos snesevis af andre alvorlige, mytologiske/historiske fejl.

Achilles med sin & ldquocousin & rdquo Patroclus. Undgå adache -guiden

At få Brad Pitt og rsquos til at Achilles konstant refererer til Patroclus som hans & ldquocousin & rdquo er ærligt talt fornærmende over for gamle holdninger til homoseksualitet nedladende at vande deres forhold ned for at gøre det mere velsmagende for moderne publikum. Selvom & ldquoIliaden & rdquo aldrig er eksplicit om, at de to krigere var kærester, var senere græske filosoffer, dramatikere og talere så sikre. Platon, Aeschylos og Aeschines fremstillede deres forhold som seksuelt, og Alexander den Store synes også at have gjort det, da han og hans elsker Hephaestion offentligt hædrede deres fælles grav foran hele hæren, mens de rejste gennem Troja i omkring 334 f.Kr.

Men i det mindste er Wolfgang Petersen loyal over for & ldquoIliaden & rdquo ved at dræbe Patroclus. Hvor han går helt fra manuskriptet, er at aflive to ledere i den græske hær: Helen & rsquos temmelig irriterede mand, Menelaus, og hans stridslystende bror Agamemnon. I filmen støder Hector Menelaus af, efter at Hector & rsquos bror Paris gør sig til skamme ved at miste en af ​​Hollywood & rsquos mest ensidige kampe. Med Paris snivende for sine fødder, skubber Hector et sværd gennem den intetanende Menelaus: med succes bringer denne skæbnesvangre scene en ende. I græsk mytologi vendte Menelaus hjem efter krigen med Helen, og sammen levede de et langt og grundigt ulykkeligt liv.

Men den absolutte søm i kisten & acirc € ”eller pil i hælen, hvis vi skulle gå der & acirc € ” var beslutningen om at dræbe Agamemnon. Ifølge den græske mytologi og måske historien, efter Trojanske Krig vendte Agamemnon tilbage til Mykene med sine krigsbytte. Blandt hans bytte var den trojanske prinsesse Cassandra (forbandet aldrig at tro), og det faktum, at han bragte en kongelig trojansk elskerinde & acirc € ” kombineret med det lille problem, at han ofrede sin eneste datter Iphigenia til Artemis, gudinden for vind & acirc &# 128 ” var nok til at drive sin kone Clytemnestra til ekstreme foranstaltninger: kaste-et-net-over-ham-i-bad-og-stikke-ham-til-døden-type ekstrem.


6. Tyskeren

For denne næste fighter kender vi ikke engang hans navn, vi ved bare, at han var en tysker, der arbejdede på en træningsskole for "vilddyrs gladiatorer." Men det var ikke hvem han var, der gjorde ham bemærkelsesværdig, men snarere hvad han gjorde, og hvordan han gjorde det.

Udover ordentlige gladiatorer bød arenaerne på mange elendige mænd, hvis eneste formål var at have en voldelig, grusom død for at mætte folkemængdenes blodtørst. Disse udstillingsvinduer fandt typisk sted omkring middagstid, hvilket mere eller mindre gjorde dem til den romerske version af et halvtidsshow.

Som du måske forestiller dig, ville mange af disse dømte mænd have foretrukket et hurtigt selvmord i stedet for at blive mishandlet eller slagtet til fordel for et publikum. En sådan død ville imidlertid være spild af penge for arrangørerne, hvorfor de holdt disse dømte mænd under streng vagt og sørgede for, at de ikke havde adgang til våben af ​​nogen art, før de kom ind på arenaen.

Seneca var en af ​​de få romerske statsmænd, der talte imod denne praksis. Han sagde, at han var forarget over denne grusomme slagtning for at distrahere folkene, mens aristokraterne tog af sted til frokost. Han fortalte os også om tyskeren, der gik ekstremt langt for at gå ud på sine egne præmisser.

I brev 70 i sin samling af moralske breve, med titlen "På rette tid til at glide kablet", taler Seneca om selvmord som en positiv ting, der bruges til at bryde "båndene til menneskelig trældom." Han opdrager tyskeren, der gik for at aflaste sig selv før hans kamp, ​​da det var den eneste gang, han blev efterladt ubevogtet. Han greb det eneste, han kunne finde – en pind med en svamp "dedikeret til de vildeste anvendelser." Med andre ord brugte romerne det til at tørre deres numse. Som det var, skød tyskeren, en "modig fyr" som beskrevet af Seneca, den ned i hans egen hals og kvalt sig ihjel med den.


Indhold

I det nordlige Britannia, 62 e.Kr., udslettes en stamme af keltiske ryttere brutalt af romere ledet af Corvus (Kiefer Sutherland). Den eneste overlevende, en dreng ved navn Milo, hvis mor Corvus personligt dræbte, er fanget af slavehandlere.

Sytten år senere, i Londinium i 79 e.Kr., ser slaveejer Graecus (Joe Pingue) en klasse af gladiatorer kæmpe, uimponeret, indtil han ser den voksne Milo (Kit Harington), en talentfuld gladiator, som folkemængderne kalder "The Celt". Milo bliver snart bragt til Pompeji med sine andre slaver. På vejen ser de en hest falde, mens de tegner en vogn med Cassia (Emily Browning), der vender tilbage efter et år i Rom og hendes tjener Ariadne (Jessica Lucas). Milo dræber hesten for at afslutte lidelsen, og Cassia drages til ham. Cassia er datter af byguvernøren Severus (Jared Harris) og hans kone Aurelia (Carrie-Anne Moss). Severus håber at få den nye kejser Titus til at investere i planer om at genopbygge Pompeji, på trods af Cassias advarsel om, at Rom bliver mere korrupt. Felix (Dalmar Abuzeid), en tjener, tager Cassias hest Vires en tur kun for at blive slugt, når et skælv fra Vesuvius åbner jorden under ham.

I Pompeji udvikler Milo en rivalisering med Atticus (Adewale Akinnuoye-Agbaje), en mester gladiator, der efter romersk lov vil få sin frihed, efter at han har tjent en sejr mere. Gladiatorerne bliver vist frem til en fest, hvor Corvus, nu en senator, siger til kejseren Severus, at han ikke vil investere i hans planer, men han vil selv. Det afsløres, at Cassia forlod Rom for at slippe for Corvus fremskridt. Når et jordskælv får nogle heste til at blive ængstelige, hjælper Milo med at berolige en. Han tager derefter Cassia med på en tur og fortæller hende, at de ikke kan være sammen. Tilbage til villaen er Corvus klar til at dræbe Milo (genkender ham ikke fra landsbyens massakre), men Cassia bønfalder om Milos liv.Milo er sur for sine handlinger, og Atticus indrømmer respekt for sin rival, da de forbereder sig på at møde hinanden på den kommende festival.

I amfiteatret i Pompeji, for at straffe Milo, beordrer Corvus ham dræbt i det første slag, og den onde træner Bellator (Currie Graham) overbeviser Graecus også om at ofre Atticus. De to mænd og andre gladiatorer er lænket til sten, mens andre gladiatorer kommer ud som romerske soldater for at genskabe Corvus sejr over kelterne. Sammen med Milo og Atticus overlever kampen Atticus indser, at romerne aldrig vil respektere hans frihed. Under slaget tvinger Corvus Cassia til at gå med til at gifte sig med ham ved at true med at få hendes familie dræbt for formodet forræderi mod kejseren. Når Milo og Atticus vinder, trodser Cassia Corvus ved at holde en "tommelfinger op" for at de kan leve, og Corvus får hende taget til villaen for at blive låst inde. At kræve et jordskælv er et tegn fra Vulcan, Corvus får sin officer Proculus (Sasha Roiz) til at kæmpe mod Milo en-mod-en. Deres kamp afbrydes, når Vesuvius bryder ud, hvilket skaber massive rystelser, der får arenaen til at bryde sammen og sender Milo og Proculus styrtende ned i fangehullerne. Milo åbner portene for at give sine gladiatorer en chance for at angribe Proculus undslipper, mens gladiatorerne dræber Bellator. Severus ser Corvus falde under en kollapset stråle og prøver at dræbe ham, men Corvus stikker ham og flygter.

Udbruddet sender flammende affald, der regner ned over byen, da befolkningen forsøger at flygte til havnen. En ildkugle ødelægger og synker et skib og dræber den flugtende Graecus. Inden hun dør, fortæller Aurelia til Milo, at Cassia er i villaen. Milo kører til villaen og formår at redde Cassia, men Ariadne bliver dræbt, da villaen falder sammen i Middelhavet. Atticus forsøger at nå havnen, men en tsunami skabt af vulkanen smadrer ind i byen, ødelægger havnen og ydermurene og smadrer flere skibe. Milo genforenes med Atticus og foreslår, at man søger arenaen efter heste, der kan flygte. Da gladiatorerne står over for romerske soldater på arenaen, bliver Cassia bortført af Corvus efter at have fundet hendes forældres lig. Atticus får Milo til at jagte efter vognen, der bærer de to, mens han kæmper mod Proculus. Atticus er dødeligt såret i duellen, men det lykkes ikke desto mindre at dræbe Proculus.

Milo jagter Corvus på tværs af byen og undgår knap nok ildkugler og kollapser infrastruktur. Cassia når at frigøre sig, inden vognen styrter ned i Apollo -templet. Milo og Corvus duellerer som en ildkugle ødelægger templet. Cassia lænker Corvus til en bygning, da Milo erklærer, hvem han er, at Corvus dræbte hans familie, og nu kommer hans guder for at straffe senatoren. Milo og Cassia kører afsted, mens en pyroklastisk bølge løber ind i byen og forbrænder Corvus. På arenaen forkynder Atticus stolt, at han dør som en fri mand, før han bliver fortæret af den pyroklastiske strøm. I byens udkant smider hesten Milo og Cassia ud. Milo fortæller Cassia at forlade ham og indser, at hesten ikke er hurtig nok til at bære dem begge. I stedet sender hun hesten af ​​sted, uden at ville bruge sine sidste øjebliks på at løbe, og ved at de ikke kan overgå bølgen. Milo kysser Cassia, da bølgen opsluger dem. Det sidste skud er af duoens forstenede kroppe, låst i en evig omfavnelse.

Filmen blev optaget i Toronto, Canada fra marts til juli 2013, [18] primært på Cinespace Film Studios 'Kipling Avenue -facilitet. Constantin Film og Don Carmody Productions valgte tidligere Cinespace som et skydeområde for Resident Evil: Retribution og The Mortal Instruments: City of Bones. [19]

Hovedmanden Kit Harington gennemgik et opslidende træningsforløb for filmen for at gå løs på rollen. Harington udtalte, at han "havde ønsket at foretage en kropstransformation for noget - det var en af ​​de processer, som jeg aldrig rigtig havde gjort før. Jeg blev besat af det. Til det punkt, hvor jeg skulle i gymnastiksalen tre gange om dagen i seks dage om ugen. Jeg var ved at være udmattet. Så træneren trådte til og sagde: 'Se, du behøver ikke at gå igennem alt dette. Det er kropsdysmorfi nu.' [20]

Pompeji var fjerde gang, at instruktør Anderson brugte 3D -kameraer i sine film, den første var Resident Evil: Efterlivet i 2010. Resident Evil producenterne Jeremy Bolt og Don Carmody genforenede med Anderson for filmen. FilmDistrict købte distributionsrettighederne i USA, og på grund af Sonys forhold til filmskaberne valgte de at udgive filmen med TriStar Pictures. [3] Summit Entertainment, der udgav Andersons De tre musketerer, håndterede distributionssalg uden for Tyskland og USA (gennem Lionsgate).

Billetkontor Rediger

Pompeji indbragte ti millioner i sin åbningsweekend og sluttede på tredjepladsen mod stærk konkurrence fra Lego -filmen. [21] Pr. 30. juni 2014 har filmen indbragt $ 23,2 millioner i Nordamerika og $ 78,6 i andre territorier for i alt 117,8 millioner dollars på verdensplan. [8]

Filmen vandt Academy of Canadian Cinema and Televisions Golden Screen Award for 2014 som årets mest indbringende canadiske film. [22]

Kritisk reaktion Rediger

Gennemgå aggregeringswebstedet Rotten Tomatoes giver filmen 27% baseret på 162 anmeldelser, med en gennemsnitlig vurdering på 4,36 ud af 10. [23] Webstedets konsensus lyder: "Dette store budget sværd-og-sandal-eventyr mangler energi og historiefortælling tyveri mere end en skyldig fornøjelse. " [23] På Metacritic har filmen en samlet score på 39 ud af 100 baseret på 33 kritikere, hvilket indikerer "generelt ugunstige anmeldelser". [24] Målgrupper spurgt af markedsundersøgelsesfirmaet CinemaScore gav en gennemsnitlig karakter på "B" på en A+ til F -skala. [25]

Nogle kritikere var temmelig gunstige, som det fremgår af Vulture.com's anmeldelse, der opsummerede filmen som ". Ikke en særlig original historie, men den galoperer sammen ved et flot klip, med de gode fyre passende galante og forpustede og de onde passende passende selvtilfredse og snerpede Og uanset om det er udførlige gladiatorkampe eller en jagt på en vogn gennem en brændende by, leder Anderson med præcision, rytme og hensynsløshed - han har et øje og et øre for vold, for den drabsmæssige indvirkning. I sit bedste skaber han actionsekvenser, hvor du føler, at alt kan ske, selvom du normalt ved, hvordan de vil blive. Og dem i Pompeji er mere engagerende end dem i nogen superheltefilm, jeg så sidste år. I mellemtiden gør katastrofen skurkene endnu ringere , og de hengivne elskere endnu mere romantiske. Det er alt, hvad det skal være. Fra Bulwer-Lytton til Leone har Pompeji-historien aldrig været slukket: Det er ikke Bibelen, og det er ikke Homer. I denne smukke , fjollet, eks med henvisning til ny version finder den sit niveau. Pompeji 3-D vil blot underholde. Og det gør den stolt. "[26]

Harington spøgte senere om filmens modtagelse den Saturday Night Live, der bemærkede, at filmen var "mere af en katastrofe end den begivenhed, den var baseret på." [27]

Udmærkelser Rediger

Pris Dato for ceremoni Kategori Modtager (e) Resultat Ref (r)
Golden Raspberry Awards 21. februar 2015 Værste birolle Kiefer Sutherland Nomineret [28]
Golden Screen Award: spillefilm 1. marts 2015 Achievement in Art Direction, Achievement in Costume Design, Achievement in Overall Sound, Achievement in Sound Editing, Achievement in Visual Effects Pompeji Vandt [22] [29]

Filmen bygger på sin rekonstruktion af historiske begivenheder på to breve fra Plinius den Yngre til den romerske historiker, Tacitus. Det åbner med citatet fra Plinius: "Du kunne høre kvindens skrig, spædbørns jammer og mænds råb, nogle kaldte deres forældre, andre deres børn eller deres koner og forsøgte at genkende dem ved deres stemmer. Folk klagede. deres egen eller deres slægtninges skæbne, og der var nogle, der bad om døden i deres frygt for at dø. Mange bad guderne om hjælp, men forestillede sig endnu mere, at der ikke var nogen guder tilbage, og at universet blev styrtet i evigt mørke for altid. " [30] Anderson blev forelsket i sine skrifter, især deres næsten fantastiske element og deres veltalenhed, hvis indflydelse kan ses i hele filmen i ødelæggelsen af ​​Pompeji. [31]

Fremstillingen af ​​udbruddet er baseret på udbrud, der fandt sted over hele verden i løbet af de sidste ti år. Anderson nævner vulkanudbruddet på Etna -bjerget i Italien og forskellige udbrud af japanske vulkaner som specifikke eksempler på vulkanudbrud, som produktionsbesætningen observerede gennem optagelser, der er fanget på film. [31] Desuden ville Anderson skildre lynet, som ofte ses i askeskyen over udbrud, da han aldrig havde set det skildret før, og han følte, at det var både storslået og meget skræmmende. Animationsteamet var så optaget af realisme i udbruddet, at de altid ville have rigtige fotografier og optagelser af virkelige udbrud synlige for dem på separate skærme, da de sammensatte Vesuvius -udbruddet til filmen. [31] Påstande fra Rosaly Lopes, en vulkanolog ved NASAs Jet Propulsion Laboratory i Pasadena, Californien, understøtter Andersons arbejde, hvoraf det fremgik, at filmen "realistisk fangede de jordskælv, der gik forud for udbruddet, eksplosionerne og de pyroklastiske strømme af varm aske og gas, der begravede byen og dens beboere. " [32]

Skildringen af ​​byen var baseret på de overlevende ruiner af Pompeji. For at sikre fuldstændig nøjagtighed blev alle skud af den gamle by bygget på eksisterende optagelser af ruinerne. Anderson udtaler, "vi ville lave et rigtigt helikopterskud over ruinerne af byen, så vi vidste, at vi fik byens indretning korrekt. Derefter projicerede vi et computergenereret billede over toppen af ​​den rigtige fotografering. Det vil sige hvordan vi fik byens arkitektur præcis. " [31] Sarah Yeomans, en arkæolog ved USC, har rost opmærksomheden på detaljer i filmens skildring af Pompeji og har for eksempel bemærket de hævede belægningssten i gaderne, den politiske graffiti på bygningerne og amfiteatret, hvor gladiatorkampe finder sted. [32]

Anderson har beskrevet andre aspekter af filmen som værende mindre stringent historiske. For eksempel oplyser han, at begivenhedernes tidsramme blev komprimeret for at holde intensitetsniveauerne høje. Hans skildring af nogle aspekter af udbruddet, især inkluderingen af ​​ildkugler, der regner fra himlen, blev inkluderet for dramatisk effekt frem for historisk nøjagtighed. [31] Han modtog også mindre kritik fra Yeomans for hans fremstilling af kvinder, som ikke ville have været set alene i byen, involveret i politiske anliggender eller iført det afslørende tøj, de havde på i filmen. [32] Anderson skildrede disse kvinder mere efter moderne smag. Karaktererne selv er fiktive. Anderson fandt inspiration til dem hos virkelige mennesker, der repræsenterede det berømte gipsafstøbning af "tvillingelskere" i Pompeji som Milo og Cassia og fandt inspiration til Atticus i afstøbningerne til den mand, der var i sving. Anderson sagde, at han modtog godkendelse fra enhver vulkanolog og historiker, han har vist filmen for, efter at have modtaget "høje karakterer for både videnskabelig og historisk nøjagtighed", hvilket er, hvad teamet stræbte efter. [31]


Morderiske spil: Gladiatorkonkurrencer i det gamle Rom

Gladiatoriske shows gjorde krig til et spil, bevarede en atmosfære af vold i fredstid og fungerede som et politisk teater, der tillod konfrontation mellem herskere og regerede.

Rom var en krigerstat. Efter nederlaget for Kartago i 201 f.Kr. indledte Rom to århundreder med næsten kontinuerlig kejserlig ekspansion. Ved udgangen af ​​denne periode kontrollerede Rom hele Middelhavsområdet og store dele af det nordvestlige Europa. Befolkningen i hendes imperium, på mellem 50 og 60 millioner mennesker, udgjorde måske en femtedel eller en sjettedel af verdens daværende befolkning. Sejrrig erobring var blevet købt til en enorm pris, målt i menneskelig lidelse, blodbad og penge. Omkostningerne blev båret af titusinder af erobrede folk, der betalte skat til den romerske stat, af slaver, der blev fanget i krig og transporteret til Italien, og af romerske soldater, der tjente lange år med at kæmpe i udlandet.

Den romerske hærs disciplin var berygtet. Decimering er et indeks for dens sværhedsgrad. Hvis en hærenhed blev dømt ulydig eller fej i kamp, ​​blev en soldat ud af ti udvalgt ved lodtrækning og nusset til døde af sine tidligere kammerater. Det skal understreges, at decimering ikke bare var en myte, der blev fortalt til at skræmme friske rekrutter, det skete faktisk i perioden med kejserlig ekspansion og ofte nok til ikke at vække særlig kommentar. Romerske soldater dræbte hinanden for deres fælles bedste.

Hvilken barmhjertighed kunne krigsfanger forvente når romerne var så ubarmhjertige over for hinanden? Ikke så underligt, at de nogle gange var tvunget til at kæmpe i gladiatorkonkurrencer eller blev kastet til vilde dyr for populær underholdning. Offentlige henrettelser hjalp med at indskærpe tapperhed og frygt hos mænd, kvinder og børn, der blev efterladt derhjemme. Børn lærte lektien om, hvad der skete med soldater, der blev besejret. Offentlige henrettelser var ritualer, der hjalp med at opretholde en atmosfære af vold, selv i fredstider. Blodudgydelse og slagtning sluttede sig til militær herlighed og erobring som centrale elementer i romersk kultur.

Med tiltrædelsen af ​​den første kejser Augustus (31 f.Kr.-14 e.Kr.) indledte den romerske stat en periode med langsigtet fred (pax romana). I mere end to århundreder var det indre kerne af det romerske imperium praktisk talt isoleret fra den direkte krigsoplevelse takket være dets effektive forsvar ved grænsehære. Til minde om deres krigertraditioner oprettede romerne artificia1 slagmarker i byer og byer til offentlig underholdning. Skikken spredte sig fra Italien til provinserne.

I dag beundrer vi Colosseum i Rom og andre store romerske amfiteatre som dem i Verona, Arles, Nimes og El Djem som arkitektoniske monumenter. Vi vælger at glemme, jeg formoder, at det var her romerne regelmæssigt organiserede kampe til døden mellem hundredvis af gladiatorer, masseudførelsen af ​​ubevæbnede kriminelle og den vilkårlige slagtning af husdyr og vilde dyr.

Amfiteatrenes enorme størrelse angiver, hvor populære disse udstillinger var. Colosseum blev indviet i 80 e.Kr. med 100 dages spil. En dag kæmpede 3.000 mænd mod yderligere 9.000 dyr, der blev dræbt. Det havde plads til 50.000 mennesker. Det er stadig en af ​​Roms mest imponerende bygninger, en storslået teknik og design. I oldtiden må amfiteatre have tårnet sig over byer, ligesom katedraler tårnede sig over middelalderbyer. Offentlige drab på mennesker og dyr var en romersk ritual, med overtoner af religiøst offer, legitimeret af myten om, at gladiatorudstillinger inspirerede befolkningen med 'en ære i sår og en foragt for døden'.

Filosoffer og senere kristne afviste kraftigt. Med ringe effekt fortsatte gladiatorspil i det mindste indtil begyndelsen af ​​det femte århundrede e.Kr., vilddyrs drab indtil det sjette århundrede. Sankt Augustin i hans Bekendelser fortæller historien om en kristen, der først modvilligt blev tvunget med til amfiteatret af en gruppe venner i første omgang, han holdt øjnene lukkede, men da han hørte mængden brøle, åbnede han dem og blev omdannet ved synet af blod til en ivrig tilhænger af gladiatoriske shows. Selv den bidende kritik citeret nedenfor afslører en vis spænding under dens moralske forargelse.

Seneca, romersk senator og filosof, fortæller om et besøg, han engang afholdt på arenaen. Han ankom midt på dagen, under masseudførelsen af ​​kriminelle, iscenesat som underholdning i intervallet mellem vilddyrshowet om morgenen og gladiatorens show om eftermiddagen:

Alle de tidligere kampe havde været barmhjertige til sammenligning. Nu er finessen sat til side, og vi har rent uforfalsket mord. Kampene har ingen beskyttende dækning, hele deres kroppe udsættes for slagene. Intet slag falder forgæves. Det er, hvad mange mennesker foretrækker frem for de almindelige konkurrencer, og endda til dem, der sættes på af populær anmodning. Og det er indlysende hvorfor. Der er ingen hjelm, intet skjold til at afvise bladet. Hvorfor have rustning? Hvorfor gider du med dygtighed? Alt det forsinker bare døden.

Om morgenen bliver mænd kastet for løver og bjørne. Midt på dagen bliver de kastet til tilskuerne selv. Ikke før har en mand dræbt, end de råber for ham at slå en anden ihjel eller blive dræbt. Den endelige sejrer opbevares til anden slagtning. I sidste ende dør hver kriger. Og alt dette foregår, mens arenaen er halvt tom.

Du kan gøre indsigelse mod, at ofrene begik røveri eller var mordere. Og hvad så? Selvom de fortjente at lide, hvad er din tvang til at se deres lidelser? 'Dræb ham', de råber, 'Slå ham, brænd ham'. Hvorfor er han for sky til at kæmpe? Hvorfor er han så bange for at dræbe? Hvorfor så tilbageholdende med at dø? De skal piske ham for at få ham til at acceptere hans sår.

Meget af vores beviser tyder på, at gladiatorkonkurrencer oprindeligt var tæt forbundet med begravelser. 'Der var engang', skrev den kristne kritiker Tertullian i slutningen af ​​det andet århundrede e.Kr., 'mænd mente, at de dødes sjæle blev forfulgt af menneskeligt blod, og derfor ofrede de ved begravelser krigsfanger eller slaver af dårlig kvalitet købt til formålet «. Det første indspillede gladiatorshow fandt sted i 264 f.Kr.: Det blev præsenteret af to adelsmænd til ære for deres døde far, kun tre par gladiatorer deltog. I løbet af de næste to århundreder steg omfanget og hyppigheden af ​​gladiatoriske shows støt. I 65 f.Kr., for eksempel, gav Julius Cæsar udførlige begravelsesspil til sin far med 640 gladiatorer og fordømte kriminelle, der blev tvunget til at kæmpe med vilde dyr. Ved sine næste spil i 46 f.Kr., til minde om sin døde datter og, lad det siges, fejre hans seneste triumfer i Gallien og Egypten, præsenterede Cæsar ikke kun de sædvanlige kampe mellem individuelle gladiatorer, men også kampe mellem hele afdelinger af infanteri og mellem kavaleriets eskadriller, nogle monteret på heste, andre på elefanter. Der var ankommet store gladiatorshows. Nogle af deltagerne var professionelle gladiatorer, andre krigsfanger og andre kriminelle dømt til døden.

Indtil dette tidspunkt havde enkelte aristokrater altid haft gladiatorudstillinger på eget initiativ og regning til ære for døde slægtninge. Den religiøse komponent i gladiatorceremonier var fortsat vigtig. For eksempel var ledsagere i arenaen klædt ud som guder. Slaver, der testede, om faldne gladiatorer virkelig var døde eller bare foregav ved at påføre et rødglødende strygejern, var klædt ud som guden Merkur. 'De, der slæbte de døde kroppe væk, var klædt ud som Pluto, underverdenens gud. Under forfølgelsen af ​​kristne blev ofrene undertiden ført rundt på arenaen i et optog klædt ud som præster og præsterinder af hedenske kulturer, før de blev frataget nøgne og smidt til de vilde dyr. Blodblæseren i gladiator- og vilddyrshows, hvin og lugt fra de menneskelige ofre og af slagtede dyr er helt fremmed for os og næsten ufattelige.For nogle romere må de have mindet om slagmarker og mere umiddelbart for alle forbundet med religiøse ofre. Ved en fjernelse udførte romerne, selv på højden af ​​deres civilisation, menneskelige ofre, angiveligt til minde om deres døde.

I slutningen af ​​forrige århundrede f.Kr. blev de religiøse og erindringselementer i gladiatoriske shows formørket af det politiske og det spektakulære. Gladiatoriske shows var offentlige forestillinger, der for det meste blev afholdt, før amfiteatret blev bygget, i byens rituelle og sociale centrum, Forum. Offentlig deltagelse, tiltrukket af showets pragt og distribution af kød og ved væddemål, forstærkede respekten for de døde og æren for hele familien. Aristokratiske begravelser i republikken (før 31 f.Kr.) var politiske handlinger. Og begravelsesspil havde politiske konsekvenser på grund af deres popularitet hos borgernes vælgere. Faktisk var væksten i pragt af gladiatorudstillinger stort set drevet af konkurrence mellem ambitiøse aristokrater, der ønskede at behage, begejstre og øge antallet af deres tilhængere.

I 42 f.Kr. blev gladiatorkampe for første gang erstattet af stridsvogn-løb i officielle spil. Efter det i byen Rom blev regelmæssige gladiatorforestillinger, som teaterforestillinger og vognløb, givet af statsofficerer som en del af deres officielle karriere som en officiel forpligtelse og som en skat på status. Kejser Augustus, som en del af en generel politik om at begrænse aristokraternes muligheder for at begunstige gunst hos den romerske befolkning, begrænsede antallet af regelmæssige gladiatorudstillinger kraftigt til to hvert år. Han begrænsede også deres pragt og størrelse. Hver embedsmand var forbudt at bruge mere på dem end sine kolleger, og en øvre grænse blev fastsat til 120 gladiatorer et show.

Disse regler blev gradvist undgået. Presset for unddragelse var ganske enkelt, at selv under kejserne konkurrerede aristokrater stadig med hinanden om prestige og politisk succes. Prakten af ​​en senators offentlige udstilling kunne skabe eller bryde hans sociale og politiske ry. En aristokrat, Symmachus, skrev til en ven: 'Jeg må nu overgå det omdømme, som mine egne viser, viser vores families nylige gavmildhed under mit konsul og de officielle spil, der blev givet til min søn, tillader os ikke at fremvise noget middelmådigt'. Så han gik i gang med at få hjælp fra forskellige magtfulde venner i provinserne. Til sidst lykkedes det ham at skaffe antiloper, gazeller, leoparder, løver, bjørne, bjørneunger og endda nogle krokodiller, som kun lige overlevede til begyndelsen af ​​legene, fordi de i de foregående halvtreds dage havde nægtet at spise. Desuden kvalt ni saksiske krigsfanger hinanden i deres celler natten før deres endelige planlagte optræden. Symmachus var hjerteknust. Som enhver donor af spillene vidste han, at hans politiske status var på spil. Hver præsentation var i Goffmans påfaldende passende udtryk 'et statusblodbad'.

De mest spektakulære gladiatorudstillinger blev givet af kejserne selv i Rom. For eksempel gav kejser Trajanus for at fejre sin erobring af Dacia (nogenlunde moderne Roumania) spil i 108-9 e.Kr., der varede 123 dage, hvor 9.138 gladiatorer kæmpede og elleve tusinde dyr blev dræbt. Kejser Claudius i 52 e.Kr. præsiderede i fuld militær regalier over et slag på en sø nær Rom mellem to flådeeskadroner, bemandet til lejligheden af ​​19.000 tvangskombattanter. Paladsvagten, der var stationeret bag stive barrikader, som også forhindrede kombattanterne i at flygte, bombarderede skibene med missiler fra katapaults. Efter en vaklende start, fordi mændene nægtede at kæmpe, blev kampen ifølge Tacitus 'udkæmpet med frie mænds ånd, skønt mellem kriminelle. Efter meget blodsudgydelse blev de, der overlevede, skånet for udryddelse «.

Kvaliteten af ​​romersk retfærdighed blev ofte dæmpet af behovet for at tilfredsstille kravet til de dømte. Kristne, brændt ihjel som syndebukke efter den store brand i Rom i år 64 e.Kr., var ikke alene om at blive ofret til offentlig underholdning. Slaver og tilskuere, selv tilskuerne selv, risikerede at blive ofre for kejsernes truculente luner. Kejser Claudius var for eksempel utilfreds med, hvordan scenemaskineriet fungerede, beordrede den ansvarlige scenemekaniker til at kæmpe i arenaen. En dag, hvor der var mangel på fordømte forbrydere, befalede kejser Caligula, at en hel del af mængden blev beslaglagt og kastet til de vilde dyr i stedet. Isolerede hændelser, men nok til at intensivere spændingen hos de fremmødte. Imperial legitimitet blev forstærket af terror.

Hvad angår dyr, symboliserede deres store variation omfanget af romersk magt og satte livlige spor i romersk kunst. I 169 f.Kr. blev treogtres afrikanske løver og leoparder, fyrre bjørne og flere elefanter jagtet i et enkelt show. Nye arter blev gradvist introduceret til romerske tilskuere (tigre, krokodiller, giraffer, gaupe, næsehorn, strudse, flodheste) og dræbt for deres fornøjelse. Ikke for romerne den tamme visning af dyr i bur i en zoologisk have. Vilde dyr blev sat til at rive kriminelle i stykker som offentlig lektion i smerte og død. Nogle gange blev der udarbejdet detaljerede scener og teatriske kulisser, hvor en kriminel som et klimaks blev fortæret lem for lem. Sådanne spektakulære straffe, der er almindelige nok i præindustrielle stater, hjalp med at rekonstruere suveræn magt. Den afvigende kriminelle blev straffet lov og orden blev genetableret.

Det arbejde og den organisation, der kræves for at fange så mange dyr og levere dem levende til Rom, må have været enorm. Selvom vilde dyr var mere rigelige dengang end nu, virker enkelte shows med hundrede, fire hundrede eller seks hundrede løver plus andre dyr fantastiske. I modsætning hertil, efter romertiden, sås ingen flodhest i Europa, før man blev bragt til London med dampskib i 1850. Det tog et helt regiment af egyptiske soldater at fange det og involverede en fem måneders rejse for at bringe det fra Den Hvide Nil til Kairo. Og alligevel dræbte kejser Commodus, et dødskud med spyd og sløjfe, selv fem flodheste, to elefanter, et næsehorn og en giraf i et show, der varede to dage. Ved en anden lejlighed dræbte han 100 løver og bjørne i et enkelt morgenshow, fra sikre gangbroer specielt konstrueret på tværs af arenaen. Det var, sagde en samtidig, 'en bedre demonstration af nøjagtighed end af mod'. Slagtningen af ​​eksotiske dyr i kejserens tilstedeværelse og undtagelsesvis af kejseren selv eller af sine paladsvagter var en spektakulær dramatisering af kejserens formidable magt: øjeblikkelig, blodig og symbolsk.

Gladiatorer viser også en arena for populær deltagelse i politik. Cicero erkendte dette udtrykkeligt mod slutningen af ​​republikken: 'det romerske folks dom og ønsker om offentlige anliggender kan tydeligst udtrykkes på tre steder: offentlige forsamlinger, valg og ved teaterstykker eller gladiatorudstillinger'. Han udfordrede en politisk modstander: 'Giv dig selv til folket. Overlad dig selv til legene. Er du bange for ikke at blive klappet af? ' Hans kommentarer understreger det faktum, at mængden havde den vigtige mulighed for at give eller tilbageholde bifald, hvæsende eller at tie.

Under kejserne, da borgernes rettigheder til at engagere sig i politik faldt, gav gladiatoriske shows og spil gentagne muligheder for den dramatiske konfrontation mellem herskere og regerede. Rom var enestående blandt store historiske imperier ved at tillade, ja i forventning, disse regelmæssige møder mellem kejsere og hovedmasserne i hovedstaden, samlet i en enkelt skare. For at være sikker kunne kejsere for det meste scenestyre deres eget udseende og modtagelse. De gav ekstravagante shows. De kastede gaver til mængden - små markerede trækugler (kaldet missilia ) som kunne byttes til forskellige luksusvarer. De plantede lejlighedsvis deres egne kæber i mængden.

For det meste modtog kejsere stående bifald og rituelle akklamationer. Spillene i Rom udgjorde en scene for kejseren til at vise sin majestæt - luksuriøs fremvisning i optog, tilgængelighed for ydmyge andragere, generøsitet mod mængden, menneskelig involvering i selve konkurrencerne, nådighed eller arrogance over for de samlede aristokrater, nåd eller grusomhed over for besejret. Når en gladiator faldt, råbte mængden på nåde eller udsendelse. Kejseren kunne blive påvirket af deres råb eller gestus, men han alene, den sidste dommer, besluttede, hvem der skulle leve eller dø. Da kejseren kom ind i amfiteatret eller afgjorde skæbnen for en faldet gladiator ved hjælp af tommelfingeren, havde han på det tidspunkt 50.000 hoffolk. Han vidste, at han var Cæsar Imperator , Fremmest af Mænd.

Tingene gik ikke altid som kejseren ville. Nogle gange protesterede mængden, for eksempel mod den høje pris på hvede, eller krævede henrettelse af en upopulær embedsmand eller en nedsættelse af skatterne. Caligula reagerede engang vredt og sendte soldater ind i mængden med ordre om summarisk at henrette enhver, der var set råbe. Forståeligt blev mængden tavs, skønt sur. Men kejserens øgede upopularitet tilskyndede hans snigmordere til at handle. Dio, senator og historiker, var til stede ved en anden populær demonstration i Cirkus i 195 e.Kr. Han var overrasket over, at den store skare (cirkuset indeholdt op til 200.000 mennesker) strang ud langs banen, råbte om en afslutning på borgerkrig 'som et veltrænet kor '.

Dio fortalte også, hvordan han med sine egne øjne så kejser Commodus afskære hovedet på en strudse som et offer i arenaen og derefter gå hen mod de forsamlede senatorer, som han hadede, med offerkniven i den ene hånd og fuglens afskårne hoved i den anden tydeligt, så Dio mente, at det var senatorernes hals, han virkelig ville. År senere huskede Dio, hvordan han havde holdt sig fra at grine (formentlig af angst) ved at tygge desperat på et laurbærblad, som han plukkede fra kransen på hovedet.

Overvej hvordan tilskuerne i amfiteatret sad: kejseren i sin forgyldte æske, omgivet af sin families senatorer og riddere havde hver især særlige sæder og kom ordentligt klædt i deres karakteristiske lilla-kantede togas. Soldater blev adskilt fra civile. Selv almindelige borgere måtte bære den tunge hvide uldtoga, den romerske statsborgeres formelle kjole og sandaler, hvis de ville sidde i de to nederste sæder. Giftede mænd sad adskilt fra ungkarlene, drenge sad i en separat blok med deres lærere i den næste blok. Kvinder og de aller fattigste mænd, der var klædt i den triste grå klud i forbindelse med sorg, kunne kun sidde eller stå i amfiteaterets øverste niveau. Præster og Vestal Jomfruer (æresmænd) havde reserverede pladser foran. Den korrekte påklædning og adskillelse af rækker understregede de formelle ritualelementer i lejligheden, ligesom de stejlt bankede sæder afspejlede den stejle lagdeling af det romerske samfund. Det var vigtigt, hvor du sad, og hvor du blev set at sidde.

Gladiatoriske shows var politisk teater. Den dramatiske forestilling fandt sted, ikke kun i arenaen, men mellem forskellige sektioner af publikum. Deres interaktion bør indgå i enhver grundig redegørelse for den romerske forfatning. Amfiteatret var den romerske menneskemængde. Spil er normalt udeladt fra politiske historier, simpelthen fordi i vores eget samfund tæller massetilskuersport som fritid. Men romerne selv indså, at storbykontrol involverede 'brød og cirkus'. 'Det romerske folk', skrev Marcus Aurelius 'vejleder Fronto,' holdes sammen af ​​to kræfter: hvededoller og offentlige shows '.

Entusiastisk interesse for gladiatoriske shows spredes lejlighedsvis til et ønske om at optræde i arenaen. To kejsere var ikke tilfredse med at være tilskuere. De ville også være præmier. Neros histrioniske ambitioner og succes som musiker og skuespiller var berygtet. Han var også stolt over sine evner som vognmand. Commodus optrådte som gladiator i amfiteatret, dog ganske vist kun i foreløbige kampe med afstumpede våben. Han vandt alle sine kampe og opkrævede den kejserlige statskasse en million sesterces for hvert optræden (nok til at brødføde tusind familier i et år). Til sidst blev han myrdet, da han planlagde at blive indviet som konsul (i 193 e.Kr.), klædt som gladiator.

Commodus 'gladiatorudnyttelse var et særegent udtryk for en kultur, der var besat af kampe, blodsudgydelse, prang og konkurrence. Men mindst syv andre kejsere praktiserede som gladiatorer og kæmpede i gladiatorkonkurrencer. Og det samme gjorde romerske senatorer og riddere. Der blev forsøgt at stoppe dem ved lov, men lovene blev undgået.

Romerske forfattere forsøgte at bortforklare disse senatorers og ridderes skandaløse opførsel ved at kalde dem moralsk degenererede, tvunget ind i arenaen af ​​onde kejsere eller deres egen nedbrydning. Denne forklaring er klart utilstrækkelig, selvom det er svært at finde en, som er meget bedre. En betydelig del af det romerske aristokrati, selv under kejserne, var stadig dedikeret til militær dygtighed: alle generaler var senatorer alle højtstående officerer var senatorer eller riddere. Kamp i arenaen gav aristokrater en chance for at vise deres kampfærdigheder og mod. På trods af modstrid og risiko for død var det deres sidste chance for at spille soldater foran et stort publikum.

Gladiatorer var glamourfigurer, kulturhelte. Den sandsynlige levetid for hver gladiator var kort. Hver successive sejr medførte yderligere risiko for nederlag og død. Men i øjeblikket er vi mere optaget af image end af virkeligheden. Moderne popstjerner og atleter har kun en kort eksponering for fuld blænding. De fleste af dem falmer hurtigt fra at være husstandsnavne til uklarhed, fossiliseret i hukommelsen for hver generation af unge entusiaster. Forgængeligheden ved hver enkelt berømmelse reducerer ikke deres kollektive betydning.

Sådan også med romerske gladiatorer. Deres portrætter blev ofte malet. Hele vægge i offentlige portikoer var undertiden dækket med portrætter i naturlig størrelse af alle gladiatorerne i et bestemt show. De faktiske begivenheder blev forstørret på forhånd ved forventning og bagefter ved hukommelse. Gadeannoncer stimulerede spænding og forventning. Hundredvis af romerske artefakter-skulpturer, figurer, lamper, briller-billede gladiatorkampe og vilddyrshows. I samtale og i dagliglivet var vognløb og gladiatorkampe alle raseri. 'Når du kommer ind i foredragssalene', skrev Tacitus, 'hvad hører du ellers de unge mænd tale om?' Selv en babys ammeflaske, lavet af ler og fundet i Pompeji, var stemplet med en gladiatorfigur. Det symboliserede håbet om, at barnet ville genopbygge en gladiators styrke og mod.

Den sejrrige gladiator, eller i det mindste hans image, var seksuelt attraktiv. Graffiti fra de pudsede vægge i Pompeji bærer budskabet:

Celadus [et scenenavn, der betyder Crowd's Roar], tre gange sejrherre og trekroninger, de unge pigers hjerterytme og Crescens Netter af unge piger om natten.

Ephemera af 79 AD er blevet bevaret af vulkansk aske. Selv den besejrede gladiator havde noget seksuelt vigtigt over ham. Det var sædvanligt, så det rapporteres, at en ny romersk brud fik sit hår skilt med et spyd, i bedste fald et, der var dyppet i kroppen af ​​en besejret og dræbt gladiator.

Det latinske ord for sværd - gladius - blev vulgært brugt til at betyde penis. Flere artefakter tyder også på denne sammenhæng. En lille bronzefigur fra Pompeji skildrer en grusom glad gladiator, der med sit sværd kæmper mod et hundelignende vilddyr, der vokser ud af hans oprejste og aflange penis. Fem klokker hænger ned fra forskellige dele af hans krop, og en krog er fastgjort til gladiatorens hoved "så hele ensemblet kunne hænge som en klokke i en døråbning. Fortolkning skal være spekulativ. Men dette bevis tyder på, at der var en tæt forbindelse, i nogle romerske sind, mellem gladiatorkampe og seksualitet.Og det ser ud til, at gladiatoremod for nogle romerske mænd repræsenterede en attraktiv, men farlig, næsten truende, macho maskulinitet.

Gladiatorer tiltrak kvinder, selvom de fleste var slaver. Selvom de var frie eller ædle af oprindelse, var de på en eller anden måde forurenet af deres tætte kontakt med døden. Ligesom selvmord blev gladiatorer nogle steder udelukket fra normale gravpladser. Måske var deres farlige tvetydighed en del af deres seksuelle tiltrækning. De var ifølge Christian Tertullian både elskede og foragtede: 'mænd giver dem deres sjæl, kvinder også deres kroppe'. Gladiatorer blev 'både herliggjort og nedbrudt'.

I en ond satire latterliggjorde digteren Juvenal en senators kone, Eppia, der var flygtet til Egypten med sin yndlings sværdmand:

Hvad var den ungdommelige charme, der så fyrede Eppia? Hvad hooked hende? Hvad så hun i ham for at få hende til at holde ud med at blive kaldt 'The Gladiator's Moll'? Hendes tæppe, hendes Sergius, var ingen kylling, med en dum arm, der fik håb om tidlig pensionering. Desuden så hans ansigt et ordentligt rod ud, hjelm arret, en stor vorte på næsen, en ubehagelig udflåd, der altid sildrede fra det ene øje, men han var en gladiator. Dette ord får hele racen til at se smuk ud og fik hende til at foretrække ham frem for sine børn og land, hendes søster og mand. Stål er det, de forelsker sig i.

Satire bestemt og overdrevet, men meningsløst, medmindre det også i nogen grad var baseret på virkeligheden. Moderne gravemaskiner, der arbejdede i våbenhuset i gladiatorkaserne i Pompeji, fandt atten skeletter i to rum, formodentlig af gladiatorer fanget der i en askestorm, de omfattede kun en kvinde, der var iført rige guldsmykker, og en halskæde med smaragder. Af og til gik kvinders tilknytning til gladiatorkampe længere. De kæmpede selv i arenaen. I opbevaringsrummet på British Museum er der for eksempel et lille stenrelief, der viser to kvindelige gladiatorer, den ene med bar bryst, kaldet Amazon og Achillia. Nogle af disse kvindelige gladiatorer var frie kvinder med høj status.

Bag den modige facade og håbet om herlighed lurede der angsten for døden. 'De, der er ved at dø, hilser dig, kejser'. Kun en beretning overlever hvordan det var fra gladiatorens synspunkt. Det er fra en retorisk øvelse. Historien fortælles af en rig ung mand, der var blevet fanget af pirater og derefter blev solgt videre som slave til en gladiatortræner:

Og så kom dagen. Befolkningen var allerede samlet til skue af vores straf, og ligene af dem, der skulle dø, havde deres egen dødsparade på tværs af arenaen. Programlederen, der håbede at få fordel med vores blod, tog sin plads. Selvom ingen kendte min fødsel, min formue, min familie, fik én kendsgerning nogle mennesker til at skamme mig over, at jeg virkede uretfærdigt matchet. Jeg var bestemt til at være et bestemt offer i sandet. Overalt kunne jeg høre dødens instrumenter: et sværd, der blev skærpet, jernplader blev opvarmet i en brand [for at stoppe krigere, der trak sig tilbage og for at bevise, at de ikke forfalskede døden], birkestænger og piske blev forberedt.Man ville have forestillet sig, at det var piraterne. Trompeterne lød deres frygtindgydende noter, der blev bragt bårer til de døde, en begravelsesparade før døden. Overalt kunne jeg se sår, stønnen, blod, fare.

Han fortsatte med at beskrive sine tanker, sine minder i de øjeblikke, hvor han stod over for døden, før han blev dramatisk og bekvemt reddet af en ven. Det var fiktion. I virkeligheden døde gladiatorer.

Hvorfor populariserede romerne kampe til døden mellem væbnede gladiatorer? Hvorfor tilskyndede de til offentlig slagtning af ubevæbnede kriminelle? Hvad var det, der forvandlede mænd, der var frygtsomme og fredelige nok i det private, som Tertullian udtrykte det, og fik dem til at råbe muntert efter den nådesløse ødelæggelse af deres medmennesker? En del af svaret kan ligge i den simple udvikling af en tradition, der fodrede sig selv og sin egen succes. Mænd kunne lide blod og råbte om mere. En del af svaret kan også ligge i mængden af ​​socialpsykologi, der fritog individer for ansvaret for deres handlinger, og i de psykologiske mekanismer, hvorved nogle tilskuere lettere identificerede sig med aggressorens sejr end med de overvundnes lidelser. Slaveri og samfundets stejle lagdeling skal også have bidraget. Slaverne var prisgivet deres ejere. Dem, der blev ødelagt til offentlig opbygning og underholdning, blev betragtet som værdiløse, som ikke-personer eller som kristne martyrer blev de betragtet som sociale udstødte og tortureret som en kristen martyr udtrykte det 'som om vi ikke længere eksisterede'. Brutaliseringen af ​​tilskuerne fodrede med dehumaniseringen af ​​ofrene.

Rom var et grusomt samfund. Brutalitet blev indbygget i dens kultur i privatlivet såvel som i offentlige shows. Tonen blev sat af militær disciplin og af slaveri. Staten havde intet juridisk monopol på dødsstraf indtil det andet århundrede e.Kr. Inden da kunne en mester korsfæste sine slaver offentligt, hvis han ville. Seneca registrerede fra sine egne observationer de forskellige måder, hvorpå korsfæstelser blev udført, for at øge smerten. Ved private middagsfester præsenterede rige romere regelmæssigt to eller tre par gladiatorer: 'når de er færdige med at spise og er fyldt med drikke', skrev en kritiker i Augustus 'tid,' kalder de gladiatorerne på. Så snart man får halsen skåret, klapper spisende med glæde «. Det er værd at understrege, at vi her ikke har at gøre med individuel sadistisk psykopatologi, men med en dyb kulturel forskel. Romersk engagement i grusomhed præsenterer os for et kulturelt hul, som det er svært at overskride.

Populære gladiatorudstillinger var et biprodukt af krig, disciplin og død. I århundreder havde Rom været dedikeret til krig og til borgernes massedeltagelse i kamp. De vandt deres enorme imperium ved disciplin og kontrol. Offentlige henrettelser var en grusom påmindelse for ikke-stridende, borgere, undersåtter og slaver, at hævn ville kræves, hvis de gjorde oprør eller forrådte deres land. Arenaen gav en levende udførelse af helvede skildret af kristne prædikanter. Offentlig straf genoprettede rituelt den moralske og politiske orden. Statens magt blev dramatisk genbekræftet.

Da langsigtet fred kom til imperiets hjerteområder, efter 31 f.Kr., blev militaristiske traditioner bevaret i Rom på den tamme slagmark i amfiteatret. Krig var blevet omdannet til et spil, et drama gentagne gange gengivet, om grusomhed, vold, blod og død. Men orden skulle stadig bevares. Frygten for døden skulle stadig dæmpes ved ritualer. I en by så stor som Rom, med en befolkning på tæt på en million i slutningen af ​​forrige århundrede f.Kr., uden en tilstrækkelig politistyrke, truede uorden altid.

Gladiatorudstillinger og offentlige henrettelser bekræftede den moralske orden ved ofring af menneskelige ofre - slaver, gladiatorer, fordømte kriminelle eller ugudelige kristne. Begejstret deltagelse af rige og fattige tilskuere rejste og frigjorde derefter kollektive spændinger i et samfund, der traditionelt idealiserede ufrivillighed. Gladiatoriske shows gav en psykisk og politisk sikkerhedsventil til storbybefolkningen. Politisk risikerede kejsere lejlighedsvis konflikter, men befolkningen kunne normalt blive omdirigeret eller fjernet. Publikum manglede sammenhæng i en oprørsk politisk ideologi. I det store og hele fandt den sin tilfredshed ved at juble for sin støtte til etableret orden. På det psykologiske plan udgjorde gladiatoriske shows en scene for delt vold og tragedie. Hvert show beroligede tilskuere med, at de endnu en gang havde overlevet katastrofen. Uanset hvad der skete i arenaen, var tilskuerne på den vindende side. 'De fandt trøst for døden' skrev Tertullian med typisk indsigt, 'i mord'.

Keith Hopkins er dekan for Det Samfundsvidenskabelige Fakultet ved Brunel University og forfatter til Erobrere og slaver (CUP, 1978).


Gladiatorer i det gamle Rom: hvordan levede og døde de?

I 1993 gjorde østrigske arkæologer, der arbejdede i den romerske by Efesos i Tyrkiet, en spektakulær opdagelse - en kirkegård præget af gladiatorers gravsten. Stenene gav navne på mændene og viste deres udstyr - hjelme, skjolde, sejrens håndflader.

Med gravstenene var skeletresterne af kæmperne selv, hvoraf mange bar mærker af helbredte sår samt de skader, der forårsagede deres død. Det mest spektakulære fund var måske et kranium, der var gennemboret med tre pæne huller med jævnt mellemrum. Denne mand var blevet slået ihjel med den pigtrådte trident, der var båret af en type gladiator kaldet en retiarius, som også kæmpede med et vægtet net.

Gladiatoren har længe været et ikonisk symbol på det gamle Rom og et populært element i enhver romersk episk film, men hvad ved vi egentlig om disse mænds liv og død?

Indtil opdagelsen af ​​byerne Vesuv i det 18. århundrede, kom stort set alt, hvad vi vidste om gladiatorer, fra referencer i gamle tekster, fra tilfældige fund af stenskulpturer og inskriptioner og amfiteatrenes imponerende strukturer spredt over hele Romerriget.

Det er nu svært at helt forstå den indflydelse, som opdagelsen af ​​Pompeji og Herculaneum (begge i det 18. århundrede) havde på de klassisk uddannede i Europa, der pludselig så virkeligheden af ​​romerske liv i et forvirrende udvalg af objekter, graffiti og malerier.

Virkeligheden kunne være spektakulær, og i nogle tilfælde syntes den at bekræfte de mere lurede historier i kilderne. I 1764 bekræftede Isis -templet i Pompeji udøvelsen af ​​mystiske og esoteriske østlige religioner. To år senere, i lokaler omkring gården i teatret, blev der fundet et antal skeletter sammen med en stor mængde gladiatorpanser, der identificerede værelserne som en gladiatorbarak. Blandt de døde var en kvinde prydet med armbånd, ringe og en smaragdhalskæde.

Lige siden er denne opdagelse blevet en del af mytologien ikke kun i Pompeji, men i arenaen. På det tidspunkt syntes det at bekræfte skandaløse historier i ældgamle kilder om velhavende og aristokratiske kvinder, der havde seksuelle eventyr med rasende gladiatorer - selvom vi nu ser de 18 skeletter i dette rum som en gruppe bange flygtninge, der skjulte sig for katastrofen ved vulkanudbruddet.

Ud fra synspunktet om rekonstruktion af gladiatoren var den vigtigste opdagelse bronzegladiatorpanser og våben. Dette omfattede 15 hjelme rigt udsmykket med mytologiske scener og seks af de nysgerrige skulderbeskyttere kendt som galerus.

Gladiatorer blev opdelt i kategorier - hver bevæbnet og påklædt på en karakteristisk måde - og blev derefter slået mod hinanden i parringer designet til at vise forskellige former for kamp. Hver anden type udstyr gav kroppen forskellige beskyttelsesniveauer, hvilket bevidst gav modstanderen mulighed for at sigte mod bestemte sårbarhedspunkter.

Alle gladiatorkategorier havde en grundlæggende subligaculm og balteus (en lænde og et bredt bælte). Blandt de stærkt bevæbnede gladiatorer var thraex (Thracian) og hoplomachus (inspireret af græske hoplitesoldater). Begge havde polstrede benbeskyttere med bronzeskår (en form for rustning) spændt over dem på benene (14 af sådanne fedter blev fundet i Pompeji).

Hver bar et lille skjold: rektangulært til thraex, der var bevæbnet med et kort, buet sværd rundt om hoplomachus, der bar et spyd og et kort sværd. Begge havde en polstret armbeskytter eller manica på, men kun på sværdet/spydarmen. Skjoldarmen var ubeskyttet, ligesom torsoen var.

Thraex og hoplomachus bar tunge bronzeshjelme af den type, der findes i Pompeji. Disse havde brede kanter, høje kam og ansigtsværn. Synligheden var begrænset til, hvad han kunne se gennem et par bronzegitter.

Som gladiatorre-enaktorer har opdaget, er vejrtrækning af disse hjelme ikke let, da bæreren er tvunget til at indånde luften, der er fanget i ansigtsskærmen. Faktor i frygt og anstrengelse-som uundgåeligt ville forkorte åndedrættet alligevel-og du har fået lyst til en lungebrydende oplevelse.

En anden type gladiator til at bære en stor hjelm og bære et kort sværd var murmillen. Han var også bevæbnet med et stort rektangulært skjold, som han brugte til at forsvare sine ben. Han havde kun rustning på det ene ben - selvom benet på skjoldsiden var beskyttet med polstring og fedt.

To andre gladiatorer - provokatoren og sekutatoren - kæmpede også med et sårbart ben og bar kun en manika på våbenarmen. Mens de også bar et kort sværd og et stort skjold, havde de lettere hjelme på end thraex, hoplomachus og murmillo.

Sekutorens hjelm passede tæt på hans hoved. Synligheden var begrænset til to små øjenhuller, og der var ingen dekoration. Hjelmen var formet som hovedet på en fisk - af den simple grund, at sekutorens modstander, retiarius, var udstyret som fisker.

Gladiatorer i Storbritannien

Sammenlignet med de fleste andre provinser i det romerske imperium har romersk Storbritannien overraskende få beviser for gladiatorer. Forskellene mellem Storbritanniens amfiteatre kan være med til at forklare dette. Dem, der var placeret på de legionære fæstninger Chester og Caerleon, blev bygget i 70-tallet e.Kr. for at tjene legionærer-Roms borger-soldater. Taget fra hele imperiet ville de have forventet at blive forsynet med et amfiteater - både til underholdning og til at gennemføre spil på festivaler i forbindelse med den kejserlige kult.

De legionære amfiteatre blev stenbygget som mange på tværs af imperiet. På de britiske stammehovedstæder byggede romerne imidlertid jordarbejde amfiteatre. Der er beviser for, at disse blev brugt sjældent, og det ser ud til, at den indfødte befolkning ikke fuldt ud omfavner middelhavskonceptet om de romerske lege.

På trods af dette er der bevis for tilstedeværelsen af ​​gladiatorer. I 1738 blev der fundet et stenrelief nær Chester amfiteater, der viser en venstrehåndet retiarius-den eneste afbildning fra imperiet. Og i Caerleon viser en graffito på en sten triangel og galerus af en retiarius flankeret af sejrspalmer. Dette er de eneste referencer til gladiatorer fra ethvert britisk amfiteater, og begge er fra de legionære steder.

I Storbritannien er der kun et enkelt gladiator vægmaleri. Af de tre gladiatormosaikker, vi har tilbage, er det bedste en frise af amor-gladiatorer i villaen Bignor i Sussex. Dette indeholder en secutor, en retiarius og summa rudis (dommer) i en tegneserie af en arena begivenhed.

Knivhåndtag i ben og bronze findes også i form af gladiatorer. Et stemningsfuldt stykke er en potteskår, der blev opdaget i Leicester i 1851, hvorpå ordene "VERECVNDA LVDIA: LVCIVS GLADIATOR", eller "Skuespillerinden Verecunda, Lucius gladiator" blev ridset. Dette kærlighedstegn kan have relation til et par i Storbritannien, men der er uklarhed. Keramikken er af en type importeret fra Italien, og graffitoen kan også være lavet der.

Retiarius er måske den mest ekstraordinære af alle gladiatorklasser, og hans udstyr viser tydeligst den omhyggeligt koreograferede balance mellem styrke og sårbarhed, der sikrede en vis grad af retfærdighed og balance i gladiatorkamp.

Retiarius var næsten fuldstændig ubeskyttet. Hvis han var højrehåndet, ville hans venstre arm være beskyttet af en polstret manika, og på hans venstre skulder ville være spændt en høj skulderbeskytter, galerus. Et eksempel på en galerus blev fundet i Pompeji -kasernen, dekoreret med en delfin og en trefald, en krabbe og et skibs anker og ror.

Retiarius havde ingen hjelm på, men han var bevæbnet med en langhåndet trekant, en kort kniv og et blyvægtet net eller rete, hvorefter han blev opkaldt. Nettet kunne bruges som en flail, men det er klart, at retiarius havde til opgave at kaste nettet over sin modstander, fange den fisklignende sekutor og derefter sende ham med trefanten.

Når han havde kastet nettet, kunne retiaren bruge tridenten som en polarm. Det er, når galerus kommer i spil: ved brug af trehjælpen tohåndet ville venstre skulder være fremad, og galerus ville vise sig at være en effektiv hovedbeskytter.

Én gravrelief af en retiarius fra Rumænien viser ham holde, hvad der synes at være en kniv med fire blade. Identiteten af ​​dette våben forblev et mysterium, indtil arkæologer opdagede et lårben på Efesos kirkegård. Dette viste et helet sår lige over knæet bestående af fire punkteringer i mønsteret af en fire på terninger.

Retiarius effektivitet afsløres grusomt af den punkterede kranie, der blev opdaget i Efesos, men han fik ikke altid sin egen vej. En mosaik fra Rom, nu i Madrid, viser to scener fra en kamp mellem en sekutor ved navn Astanax og retiarius Kalendio. Kalendio kastede sit net over Astanax, men da han fangede sin trekant i netets folder, kunne Astanax skære sig ud og besejre Kalendio, som derefter blev dræbt.

Den samme mosaik har en anden figur - en ubevæbnet mand i en tunika, der bærer en let tryllestav. Han er summa rudis, dommeren, der minder os om, at dette ikke var en gratis for alle, men en kamp, ​​der skal udføres inden for en ramme af regler og ritualer. Disse regler ville klart blive forstået af publikum, der ville have været mindst lige så taknemmelige for kæmpernes færdigheder som begejstrede for ren blodlyst.

Publikum ville også have været fuldt ud klar over, hvem der lagde sådan underholdning til dem. Gladiatoriske shows blev næsten altid iscenesat af førende borgere - ofte for at forbedre deres politiske karriere ved at vende gunst hos vælgerne. Således er væggene i Pompeji fyldt med malede valgmeddelelser sammen med reklamer for gladiatorbriller.

Et af mange eksempler, der findes i nærheden af ​​forummet, lyder: “Gladiatorgruppen Aulus Suettius Certus kæmper i Pompeji den 31. maj. Der vil være jagt og markiser. Held og lykke med alle neronske spil. ”

Der er lidt tvivl om kampernes popularitet. Selv grave er dækket med ridset graffiti, der viser resultaterne af bestemte kampe. En tegneserie af to gladiatorer, der kæmper i nabolandet Nola, har overskriften "Marcus Attius, nybegynder, sejrherre Hilarius, neronian, kæmpede 14, 12 sejre, hentet."

Dette siger meget. Attius slog uventet en veteran, men som de fleste kampe, der blev registreret i Pompeji, blev taberen skånet. At være gladiator var ikke en automatisk dom for voldelig død. Personen, der finansierer spillene (redaktøren), bestiller en gruppe (familia) af gladiatorer, der drives af en indehaver/træner (lanista). En sådan lanista, optaget i Pompeiansk graffiti, var Marcus Mesonius. Han ville erhverve gladiatorer fra slavemarkedet. Lovligt var gladiatorer den laveste af de laveste i det romerske samfund, men en uddannet gladiator var en værdifuld vare for en lanista, hvilket repræsenterede en betydelig investering af tid og penge, og det ville være i hans interesse at beholde sin stabilbrønd og minimere døds rate.

Commodus: kejseren, der elskede at kæmpe

Forholdet mellem kejseren og arenaen var komplekst. Kejsere kunne få et dårligt ry for at vise for meget entusiasme for dødsbriller. Claudius blev for eksempel kendt for at have fulgt ansigtet på gladiatorer, da de døde, og begunstigede drabet på den hjelmløse retiarii. For et medlem af eliten til at kæmpe i arenaen var skammeligt-hvorfor Caligula, Nero og Commodus tvang velfødte romere til at gøre det.

Særlig foragt var forbeholdt de kejsere, der valgte at kæmpe som gladiatorer i arenaen. Caligula kunne godt lide at fremstå som en thraex. Commodus var imidlertid den mest berygtede for sine arenaoptrædener. Han kæmpede som sekutor og var en scaeva - en venstrehåndet. Ifølge Cassius Dio erstattede han hovedet af Colossus ved Colosseum med sin egen, gav den en kølle og bronzeløve for at få den til at ligne Hercules (som han identificerede sig med). Han skrev sine egne titler på den og sluttede "mester i secutores-den eneste venstrehåndede gladiator, der erobrede 12 gange tusind mand".

Interessant nok fortæller Aurelius Victor en historie om Commodus, der nægter at kæmpe med en gladiator i arenaen. Gladiatorens navn var Scaeva. Måske var Commodus bange for at miste sin sædvanlige naturlige fordel ved at bekæmpe en kollega sydpote.

I AD 192, der havde til hensigt at overtage Roms konsulat i gladiatorskikkelse, blev han kvalt af en atlet. Således døde han i skam uden mulighed for at tage coup de grâce med værdighed som en sand gladiator.

Hvad var gladiatorernes overlevelsesrate i det gamle Rom?

En graffito nu i Napoli Museum giver resultaterne af et show, som Mesonius havde sat. Af 18 gladiatorer, der kæmpede, kender vi til otte sejrherrer, fem besejrede og reprimerede og tre dræbte. Denne form for forhold kan være typisk i betragtning af optegnelserne i graffiti og på gravsten. Der var veteraner en navngivet retiarius på en gravsten i Rom pralede 14 sejre, men få overlevede mere end et dusin kampe.

Det omhyggelige retsmedicinske arbejde med Ephesus -gladiatorskeletterne har givet opsigtsvækkende og intim indsigt i, hvordan disse mænd levede og døde. Af de 68 lig, der blev fundet, var 66 af voksne mænd i 20'erne. Et grundigt træningsprogram blev bekræftet af de forstørrede muskelvedhæftninger af arme og ben. Det var stærke, atletiske mænd, hvis kost var domineret af korn og bælgfrugter, præcis som rapporteret i klassiske tekster. Men såvel som muskler og udholdenhed havde gladiatorer brug for et godt lag fedt for at beskytte dem mod nedskæringer.

Efesos -skeletterne gav også beviser for god medicinsk behandling. Der blev fundet mange godt helede sår på ligene, heriblandt 11 hovedskader, en veloplagt brækket arm og en professionel benamputation. På den anden side udviste 39 personer enkelte sår pådraget ved eller omkring dødstidspunktet. Dette tyder på, at disse mænd ikke døde af flere skader, men et ensomt sår. Dette giver yderligere bevis for håndhævelse af strenge regler på arenaen og levering af et coup de grâce.

Ved afslutningen af ​​en kamp var en besejret gladiator forpligtet til at vente på livs- eller dødsbeslutningen fra spillets redaktør. Hvis afstemningen var for døden, forventedes det, at han ville acceptere det uden problemer og roligt.Det ville blive leveret så hurtigt og effektivt som muligt. Cicero taler om dette: ”Hvad selv en middelmådig gladiator nogensinde stønner, ændrer nogensinde udtrykket i hans ansigt. Og hvem af dem, selv når han bukker under, får nogensinde sin nakke, når han bliver beordret til at modtage slaget? ”

Som vi har set, var gladiatorer på bunden af ​​bunken i det romerske samfund. Dette forblev tilfældet, uanset hvor meget de blev fodret af folket. Over de fleste kvaliteter værdsatte romerne 'virtus', hvilket først og fremmest betød at man handlede modigt og soldatmæssigt. På samme måde som hans kamp og frem for alt i sin stille og modige accept af døden kunne selv en gladiator, en foragtet slave vise dette.

Tony Wilmott er seniorarkæolog og romersk specialist med engelsk arv. Han var fælles direktør for udgravningerne i Chester Amphitheatre, og er forfatter til The Roman Amphitheatre i Storbritannien.


Se videoen: THE INVINCIBLE GLADIATOR - Domina (Oktober 2021).